Культура древнего Египта, древней Индии, древнего Китая. Эллинская культура. Культуры древних цивилизаций. Сходства и различия между крито-микенской цивилизацией и цивилизацией древнего востока

Первая Цивилизация возникла 81 в. назад.

Последняя Цивилизация остановилась 60 в. назад.

Единство признаков Древних цивилизаций определяется их культурным взаимодействием, способностью воспринимать и реализовывать полезные достижения. Появилась торговля между удалёнными просторами. Единство Древних цивилизаций определялось также и в том, как их учредители понимали свои цели и задачи в цивилизационном устроительстве. По всей видимости, вызовы окружающего мира для всех Древних были схожими.

Время Древних цивилизаций отличалось относительным спокойствием на социокультурном поприще, когда цивилизации переживали полный круг своего развития, непрерываемый инородными включениями.

Конец этой цивилизационной идиллии приходится на эпоху Шумерской цивилизации, ворвавшейся в Двуреченский патриархальный цивилизациум.

+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

Цивилизации древности сохраняли многое из первобытного общества, и прежде всего зависимость от природы, мифологические формы мышления, культ и ритуалы, ориентированные на природные циклы. Так, в религиозных верованиях древних народов отражалась смена времен года, умирание и возрождение природы.

Однако характер взаимодействия общества с природой при переходе от первобытного общества к древним цивилизациям существенно меняется. Это связано с расширявшимися знаниями людей о природе, с их стремлением полнее использовать ее богатства для удовлетворения потребностей общества, с заменой потребляющего типа хозяйства производящим.

Во взаимодействии с природой человек постепенно, в процессе труда и общения формировался как социальное существо. В силу вступает и социальный отбор: выживали и оказывались перспективными те древнейшие общности людей, которые в своей жизнедеятельности подчинялись определенным социально-значимым требованиям сплоченности, взаимопомощи, заботе о судьбе потомства, что формировало зачатки нравственных норм.

+++++++++++

Основой первоначального общества древних цивилизаций был род. Родовое общество является главной характеристикой, отличающей древние цивилизации от современных, построенных по классовом или политическим признакам. Это два различных типа социальной организации.

Древние цивилизации характеризуются склонностью к коллективной собственности.

Принцип власти Древней цивилизации также построен по родовому признаку.

Археологические и лингвистические изыскания, современная методика научного поиска значительно отдалили вглубь тысячелетий время перехода к земледелию и обработке металлов, возникновения письменности, сложения городских цивилизаций.

Самые ранние признаки Древних цивилизаций проходит на границе 5-6 тыс. лет до н.э. До этой границы возникали Первобытные и Древнейшие цивилизации, которые овеяны мифологическими рассказами.

Они наследовали от первобытных культур характерные для последних мифологические модели мышления, речи и действия гораздо более непосредственно, чем более поздние цивилизации.

++++++++++++++++++

Древние цивилизации, распознаваемые с помощью археологии, стали возникать в течение 3 тысячелетии до н.э. в странах Северо-Восточной Африки и Южной Азии. Великие государства Древнего Востока сформировались на берегах великих рек: Нила, Тигра и Ефрата, Инда и Ганга, Янцзы и Хуанхэ.

Хотя некоторые цивилизации возникали и раньше, Трипольская, Анунаков, Древнейшая Европейская.

Именно в долинах больших рек в мягком субтропическом климате пять тысяч лет назад сложились лучшие условия для земледелия. Разливы рек постоянно удобряли мягкую почву, ее легко было обрабатывать самыми примитивными орудиями - деревянными и медными, урожай собирался два-три раза в год.

Древние цивилизации - это цивилизации, некое единство, противостоящее тому, что цивилизацией еще не является, - доклассовому и догосударственному, догородскому и догражданскому, дописьменному состоянию общества и культуры.

Первобытное общество называли доисторическим, если понимать историю в изначальном, геродотовском смысле слова: как расспрашивание устного предания.

От древних цивилизаций сохранились остатки дописьменной культуры: пещерные и наскальные изображения, мегалиты Стоунхенджа.

Географические границы Древних цивилизаций называют просторами.

Единство признаков Древних цивилизаций определяется их культурным взаимодействием, способностью воспринимать и реализовывать полезные достижения. Появилась торговля между удалёнными просторами. Единство Древних цивилизаций определялось также и в том, как их учредители понимали свои цели и задачи в цивилизационном устроительстве. По всей видимости вызовы окружающего мира для всех Древних были схожими.

Ранние цивилизационные культуры Северной и Тропической Африки различны по времени и темпам формирования, но заметна и их близость к культурам Древнего Египта, что объединяет цивилизации Африки друг с другом, несмотря на их различия. Исследователи отмечают сходства цивилизационных культур Египта и Аравийской пустыни, культур Верхнего Египта и Северной Нубии, рисунки на скалах Сахары и Аравийской пустыни имеют сходства с изображениями додинастической египетской керамики. Египет был связан с Африканским цивилизациями торговыми и сословными связями. Взаимодействий цивилизаций было взаимной.

Важнейшим условием земледелия в районах Древних цивилизаций, по преимуществу возникавших в долинах рек, хотя были и исключения, было регулирование режима рек, т.е. хранение воды в специальных водоемах для использования в засуху, предотвращение паводков, мелиорация. Это требовало постоянного коллективного труда, вынуждало селиться большими группами - общинами и работать сообща. Роль общины в странах Древнего Востока (Египте, Месопотамии, Индии, Китае) была исключительно велика и, во многом, остается такой по сей день.

Однако общественный труд был необходим только на ирригационных работах, строительстве плотин, каналов и пр. Сама обработка земли была доступна каждой отдельной семье. Поэтому общинная земля стала делиться на земельные наделы, и община из родовой (какой было в первобытном обществе) стала соседской.

Неравноценность земельных наделов приводила к постепенному обогащению отдельных семей. Излишки зерна хранились, создавая запасы, обеспечивая стабильность положения семьи.

В странах Древнего Востока главной культурой был ячмень на западе (Египет, Месопотамия) и рис на востоке (Индия, Китай). Хозяйство дополнялось оседлым скотоводством, ловлей рыбы.

Появление первых орудий труда облегчило земельные работы и высвободило множество рабочих рук. Часть общинников стала заниматься только ремеслом, уровень его возрос и требовал специальных навыков. Происходит первое общественное разделение труда: отделение ремесла от сельского хозяйства.

От хозяйственных забот были свободны также младшие сыновья во многих семьях. Молодые люди объединяются в отряды с выбранным предводителем и совершают набеги в соседние земли, а в случае угрозы общине - защищают ее. Добыча становилась дополнительным источником обогащения семей воинов, родовой знати и, особенно, жрецов.

Пленных убивали или принимали в общину. Позже, с ростом производительности труда, стало выгодно оставлять им жизнь при условии работы на господина - так появляется рабство, играющее на Древнем Востоке важную, хотя и не определяющую роль. Иногда до положения рабов опускались разорившиеся общинники.

Складываются три устойчивые категории людей, традиционно называемые классами - господствующие слои (жрецы, богатые землевладельцы, торговцы, чиновники), мелкие свободные производители (общинники, ремесленники) и рабы. Для защиты от нападений и удобного товарообмена между разными районами возводятся специальные укрепления, где селятся купцы и ремесленники - города. Возникают предпосылки создания государства.

Первые индейские цивилизации развивались самостоятельно, в своей собственной среде, не испытывая никакого, кроме мифологического влияния цивилизаций других материков. Встреча двух разных цивилизаций, Америки и Европы, была яркой и драматической.

Путь, пройденный древними цивилизациями, объединенными узами преемственности и культурного обмена, необычайно долог и многообразен.

Это путь мифологических представлений к мировым религиям, к логике Аристотеля, к морали Конфуция, к метафизике, к абстракциям - дао.

Это путь от ритуальных форм творчества к авторскому утончённому искусству.

Это путь от созерцательности к концепциям мироздания.

На поздней ступени развития древние цивилизации выдвинули принцип научности, принцип рационализма. Это античный рационализм софистов, научность Евклида и Архимеда; с самой сутью раннего рационализма связано наличие гносеологической проблемы в основных школах древнеиндийской мысли и первых опытах древнекитайской.

В недрах Древних цивилизаций зародились мировые религии. Но мир Древних цивилизаций не был ещё разделён по конфессиональному признаку. Это было уже достижение современных цивилизаций.

В образовании древних цивилизаций большую роль играли социальные закономерности на фоне активного действия биологических. Это осуществлялось в процессе труда, навыки к которому постоянно совершенствовались, передаваясь от поколения к поколению, и образуя, тем самым, вещественно фиксированную "культурную" традицию.

Процесс труда начинается с изготовления орудий, а их изготовление и употребление может происходить только в коллективе. Лишь коллектив придает жизненный смысл и могучую силу орудиям. Именно в коллективе предтрудовая деятельность наших предков могла превратиться в труд, являющийся выражением социальной деятельности и формированием зачатков производственных отношений.

Главным, что знаменовало переход от первобытности к древним цивилизациям, было начало организованной производственной деятельности человека. Этот скачок в развитии общества получил название "аграрной революции". И хотя на всем протяжении древности общество осознавало себя как часть природы, связанную с ней самыми тесными узами, тем не менее в период аграрной революции человек нередко играл роль творца и созидателя.

Переход от первобытности к цивилизации связан и с изменением характера взаимодействия людей в обществе, с рождением нового типа общественных отношений, вызванных ростом городов, сосредоточением в них значительной части населения и экономической деятельности, с усложнением социальной структуры, становлением государственности, с появлением новых видов деятельности, особенно в сфере управления и обучения, с изменением способов хранения и передачи информации.

Для догородской бесписьменной культуры первобытной эпохи характерно отсутствие самостоятельных каналов передачи информации, жизненного и производственного опыта: обучение необходимым хозяйственным, промысловым и ремесленным навыкам, а также религиозному ритуалу осуществлялось в процессе непосредственной практики.

Человек был полностью погружен в деятельность, он не оценивал своих поступков, ощущений. Его мышление было "нерасчлененным", он еще не мог определить существо происходящих событий и процессов. Над всем господствовал обычай, который заменял обобщенные представления. Жизнь текла медленно, изменения происходили редко, в самом укладе жизни мало что менялось от поколения к поколению.

Овладение новыми видами деятельности способствовало развитию иного типа сознания и появлению более современных каналов передачи информации.

Однако первоначально аналитический тип мышления был присущ лишь части древнего общества, прежде всего чиновникам и ученым писцам. Люди, управлявшие сложным царским или храмовым хозяйством, планировавшие крупные строительные работы или военные походы, занятые прогнозированием будущего, накоплением полезных сведений, совершенствованием системы письма и подготовкой будущих ученых, не могли ограничиться автоматическим воспроизведением действий по образцу, традиции, шаблону. Требовались новые знания, нетрадиционные способы действий.

Новые возможности хранения и передачи информации дала письменность. Дошедшие до наших дней письменные памятники древности приоткрывают завесу времени и позволяют проникнуть в мир древних цивилизаций.

При всей кажущейся простоте достижений древних цивилизаций одной из наиболее сложных проблем для современной науки остается проблема их правильного понимания. Мир древности во многом и до сих пор загадочен и неясен. Его простота оказывается призрачной, а глубокое проникновение в прошлое ставит вопросов больше, чем дает ответов на них.

Древние цивилизации исключали чужака и презирали неполноправного, причем презирали откровенно и спокойно, не прибегая к лицемерию или оговоркам. И в то же время именно в лоне древних цивилизаций зарождались принципы всечеловеческого единства и нравственного совершенствования личности, осознание ею возможности выбора и ответственности.

Эти принципы утвердились вместе с появлением и развитием мировых религий, которые непременно предполагали привлечение на свою сторону верующих, сознательно выбирающих данную веру, а не принадлежащих к ней по закону рождения. В дальнейшем именно мировые религии сыграли роль одного из факторов цивилизационной интеграции.

Именно в период древних цивилизаций люди поняли власть и силу идеи, способной преобразовать поведение человека в соответствии не с привычками и ритуалами, а с истиной.

В лоне древних цивилизаций возник идеал верности истине, поиска и распространения ее, невзирая на страх перед насилием, готовность в крайних ситуациях подтвердить свою верность истине мученичеством или даже смертью.

Древние народы находились в постоянных контактах, в ходе которых шло взаимное обогащение культур. Несмотря на географическую удаленность, издревле были отлажены связи Ближнего Востока, Средней Азии и Индии; влияние месопотамской цивилизации доходило до Аравии.

Греки и римляне добирались до Индии, реже - до Китая, индийские торговые колонии существовали в Иране и Египте.

Свой вклад в становление древних цивилизаций внесли и кочевые народы, освоившие необозримые просторы степей, а также недоступных для земледелия пустынь и полупустынь. Кочевники и земледельцы не могли существовать друг без друга, без взаимного обмена продуктами земледелия и скотоводства - двух важнейших элементов хозяйственной системы древнего мира.

Фундамент древних цивилизаций закладывали не только представители народов с высокоразвитой культурой, но и неисчислимое множество безвестных тружеников, оторванных войнами и насилием от своих очагов и брошенных в каменоломни, мастерские, на поля рабовладельческих вилл и галеры. Многие выдающиеся творцы древней культуры были рабами.

Западная и восточная цивилизации имеют много отличий, прежде всего в путях развития, перехода от первобытности к древности, в культуре, отношении к религии и философии.

Восточные цивилизации -- это Древняя Индия, Древний Китай и Древняя Япония.

Первая особенность Востока от Запада состоит в устойчивости его цивилизации. Запад движется вперед как бы рывками. И каждый рывок (древность, Средневековье и т.д.) сопровождается крушением старой системы ценностей, а также политических и экономических структур. Развитие Востока, напротив, предстает как сплошная линия. Новые веяния здесь не разрушают устои цивилизации. Напротив, они органично вписываются в старое и растворяются в нем.
В отличие от Европы, на Востоке сосуществовало множество религий, и даже ислам, непримиримый в отношении западного христианства, довольно спокойно уживался с традиционными восточными верованиями. Таким образом, какие бы потрясения не происходили, основы цивилизации оставались незыблемыми.

Второй важной особенностью Востока являлось то, что общество здесь с развитием цивилизации не утеряло связи с природой.
Европейцы в своем развитии пошли самым простым путем. Свое несовершенство и слабость перед силами природы они начали возмещать созданием громоздких машин. Они резко выделили себя из природы, перестали чувствовать себя ее частью. Более того, природа в их понимании стала чем-то вроде врага.
В отличие от европейцев человек Востока никогда не терял связи со средой обитания. Свои помыслы он направил не на создание механизмов, возмещающих собственное несовершенство, а на то, чтобы усовершенствовать свои душу и тело. Мир воспринимался им, как единое целое, и человек в этом целом не господин, а лишь одна из составных частей.
Люди Востока были убеждены в том, что лишь тогда человек может совершенствовать мир, когда путем совершенствования обретет гармонию и цельность в себе самом. Ибо ему полностью чужды зло и стремление разрушать.

Третьей особенностью Востока является приверженность традиции. Традиция встречалась и в Европе, однако в цивилизациях Востока была возведена в далеком прошлом, в мифическом "золотом" веке. И все новое получало оправдание только тогда, когда можно было подыскать, что-нибудь подобное в древности.
Все здесь непрестанно повторяется, несколько видоизменяясь, но сохраняя обязательно черты сходства. Человеку европейского Средневековья в голову не могло прийти писать в стиле Гомера. А на Востоке на протяжении 3000 лет можно встретить в стихах одни и те же размеры, мелодии и т.д.

Отношение к религии является одним из важнейших показателей в характеристике цивилизации. На Востоке оно весьма отличается от западного. Да и сами религии здесь разнообразны и непохожи на христианство. Вот, к примеру, конфуцианство. Его называют религией, но это скорее набор правил и норм, определяющих жизнь человека в обществе.

На Востоке отсутствует столь ценимое западной цивилизацией понятие свободы. Так же, как и демократический способ правления. Восточный человек не свободен, а обязан. Причем обязанностью этой не тяготится, а признает ее вполне естественной. Обязан соблюдать традиции, ритуалы, системы подчинения (родители - дети, муж - жена, вышестоящий - нижестоящий).

Долгом этим связаны все, от государя до самого последнего из его подданных. Человек обязан жить строго определенным образом, в противном случае лучше ему умереть. В этом плане показателен пример японских самураев - военного сословия. При любом нарушении самураем "кодекса чести" он обязан был покончить жизнь самоубийством, сделав себе харакири. Таким образом, человек тут был не волен ни жить, ни умереть иначе, чем по установленному обычаю.

Основная функция государственной власти на Древнем Востоке - организация системы орошения и земледелия. Поэтому объединение общин по берегам рек в единое государство происходит рано и произвольно, а верховная власть возникает в форме неограниченной монархии с огромной ролью жречества.

Влияние жрецов основывалось на передаваемых по наследству и тщательно хранимых знаниях по астрономии, метеорологии и пр., позволявших предсказывать поведение рек и управлять земельными работами.

Задача царской власти - проводить ирригационные работы в масштабах государства, подавлять сопротивление рабов, добывать новых рабов в завоевательных походах, содержать войско и - что очень важно - доставлять камень для строительства плотин, каналов, пирамид.

В государствах Древнего Востока камня не было, его привозили из отдаленных горных районов, а это требовало огромного числа людей и сопровождалось сражениями с горными народами.

Все необходимые для государства работы осуществлялись царем через разветвленный бюрократический аппарат, ведавший также сбором податей и судопроизводством. Неограниченная власть царя приводила к постепенному обожествлению его личности, особенно выраженному в Древнем Египте.

Несмотря на различия истории, экономики и социальных отношений в 4-3 тыс. до н.э. государства обширного региона Древнего Востока имели много общего: земледелие с хорошей системой ирригации, высокая роль общины как основной ячейки общества, неограниченная власть деспота, опирающаяся на жречество, чиновничество и профессиональное войско, наличие рабства.

Несколько иная ситуация складывалась в других регионах мира. Государство Древнего Египта, например, занимало узкую полосу плодородных земель вдоль реки Нил, которая определяла всю жизнь египтян. От ее разливов зависела судьба урожаев и людей, ему поклонялись как божеству, приносили жертвы. Жрецы, молившиеся о добром поведении реки, были прекрасными астрономами и могли делать правильные прогнозы погоды.

Именно египетским жрецам мир обязан изобретением знаменитых созвездий Зодиака, соответствующих ежемесячным перемещениям диска Солнца на небесном небосводе. Хотя со времени Древнего Египта карта звездного неба изменилась и Солнце навещает зодиакальные созвездия в другие месяцы, прежнее деление осталось. Осталась и астрология - наука гадания по звездам, но пользуется она устаревшими, созданными несколько тысячелетий назад методами.

++++++++++++++++++++

Все большее число людей осознает, что приобщение к историческому прошлому - это не только знакомство с шедеврами мировой цивилизации, уникальными памятниками древнего искусства и словесности, не только школа нравственного и художественного воспитания, но и неотъемлемая часть современной жизни, в определенной мере оценка настоящего и даже «открытие» будущего сквозь призму исторического опыта.

Новые исследования во многом изменили прежние представления о ранних этапах истории человечества и его культуры. Археологические и лингвистические изыскания, современная методика научного поиска значительно отдалили в глубь тысячелетий время перехода к земледелию и обработке металлов, возникновения письменности, сложения городских цивилизаций. Но вот парадокс: временные дистанции возрастают, хронологические рамки заметно раздвигаются, а сами древние цивилизации становятся нам все ближе. Ближе потому, что нужнее.

Без достижений древних цивилизаций наш мир не мыслим ни в одном своем звене. Это одновременно и связывает нас с древними цивилизациями прочной нитью преемственности, и отделяет от древности, ибо она не располагала многим из того, что добывала для своих потомков, лишь подготавливая дальнейший прогресс. Именно в силу своей плодотворности древние цивилизации представляются нам хотя и закономерным, но уникальным, неповторимым этапом всемирно-исторического развития.

К древним цивилизациям восходят многие исключительно важные открытия в материальной и духовной культуре. Человечество и сегодня с благодарностью черпает из этого богатейшего источника. Создавая новое, оно невольно и с необходимостью обращается к наследию предшествующих цивилизаций. И это обращение - поиск сущно важного знания и опыта, стремление понять мудрость наших далеких предков, причины их удач и прозрений, ошибок и заблуждений, мотивы благородных и безнравственных поступков.

При всех несходствах и контрастах древние цивилизации объединены совокупностью важнейших признаков, которые придают им принципиальные отличия как от первобытных культур, так и от цивилизаций, пришедших на смену.

Во-первых, древние цивилизации - это цивилизации, некое единство, противостоящее тому, что цивилизацией еще не является, - доклассовому и догосударственному, догородскому и догражданскому, наконец, что очень важно, дописьменному состоянию общества и культуры. Еще сравнительно недавно первобытное общество называли доисторическим. Сейчас, когда наука добилась важных результатов в исследовании того периода развития, который предшествовал цивилизации, от этого определения пришлось отказаться. И это справедливо. Однако в таком подходе были свои основания, особенно если понимать историю в изначальном, геродотовском смысле слова: как расспрашивание устного предания.

Мы восхищаемся чудесами дописьменной культуры - от пещерных и наскальных изображений до мегалитов (в Великобритании), изучаем их, постигая скрытые в них тайны, и вместе с тем сознаем, что люди, создавшие эти шедевры, никогда не «заговорят» с нами и не поведают, какими словами называли они события, ознаменовавшие время их жизни, что они завещали современникам и будущим поколениям.

А между тем уже приход к власти известен нам по письменным документам как драма с сюжетом, с «интригой», мы имеем представление о личности и , понимаем истинные мотивы деклараций , слышим живые голоса и , не говоря уже о героях и событиях истории греко-римского мира, об античных персонажах, чьи интонации угадываются почти безошибочно. И дело не просто в том, что историческое знание об обществах, оставивших письменно зафиксированную традицию, становится более полным. Важно, что оно приобретает принципиально иное значение. Несопоставимо богаче сам объект знания. По сравнению с первобытностью переход к гражданскому обществу знаменовал качественно новый этап в развитии культуры и других сторон человеческой деятельности. Мир классов и классовой борьбы, городов и городских цивилизаций, мир письменных традиций создает такую содержательную наполненность самого процесса исторического времени, какой до него не было.

И по этому признаку самая архаическая цивилизация ближе к Афинам и к Риму , чем к, казалось бы, «вчерашней» и столь еще недалекой первобытности. Такова нижняя граница единства. Но вместе с тем нельзя забывать: верхняя граница определена тем, что древние цивилизации - древние не столько по временному признаку, сколько по самой своей сути. Они наследовали от первобытных культур характерные для последних мифологические модели мышления, речи и действия гораздо более непосредственно, чем более поздние цивилизации.

Не менее впечатляющи географические границы - «просторы» древних цивилизаций. Это не только классические цивилизации и , но и культуры , цивилизации . Поразительно не схожи они друг с другом и вместе с тем удивительно органично спаяны. Более привычные стереотипы античных обществ, хорошо известные события их политической истории, знакомые почти с детства мифы и предания как бы заслонили другие цивилизации, изученные пока не столь детально, но разгадка тайн которых безусловно принесет науке свои сюрпризы. Эти сюрпризы не уступят по значимости и сенсационности открытию Трои или Помпей.

Обратимся, например, к ранним культурам Африки - Северной и Тропической. Необычайно различен их облик, разнообразно не только время, но и темпы формирования и развития здесь цивилизаций - наряду с и Мероэ, Аксумом и Ифе блестящая суахилийская цивилизация. С каждым годом все более отчетливо высвечиваются африканские истоки в . Черты сходства палеолитической и мезолитической культур Египта и Аравийской пустыни, культуры Верхнего Египта и Северной Нубии с эпохи , древнейшие (Карруба, Бу-Алем, Джебель-Себа, Зенага, Тассили и др.) и Аравийской пустыни () с изображениями священных животных, культовых лодок и сцен охоты, напоминающими росписи додинастической египетской керамики, - все это роднит древнеегипетскую культуру с североафриканским миром. С ним Египет был связан особенно тесными узами, и на него оказывал он в пору своего расцвета огромное воздействие. С другой стороны, легкость и глубина восприятия элементов египетской цивилизации соседними африканскими народами - наглядное свидетельство изначальной включенности Египта в единый мир древнейших культур Африки.

Совершенно иные события происходили в Новом Свете. Когда легионы подчиняли власти римлян непокорных , а из бескрайних азиатских степей двигались на запад, к Дунаю, орды кочевников- , на другой половине земного шара возникли первые . Они родились самостоятельно, на местной почве, не испытав на себе существенных влияний со стороны древних народов Старого Света, и еще до прихода европейских завоевателей в XVI в. успели пройти долгий и сложный путь эволюции.

«Встреча» двух миров и двух культур, столь непохожих друг на друга, безусловно, может быть отнесена к числу удивительных исторических парадоксов: если наиболее развитые цивилизации американских аборигенов соответствовали по своему общему уровню самым архаичным формам государственности древнего Востока, то Европа уже прошла и стояла на пороге антифеодальных революций.

Конечно, далеко не просто раскрыть сущность различий, основные причины, моменты сходства, сближения древних цивилизаций - над решением этой задачи работают ученые разных гуманитарных и даже естественных дисциплин. Любая попытка игнорировать закономерности развития человечества, общее и особенное в историческом процессе обнаруживает свою несостоятельность. Путь, пройденный древними цивилизациями, объединенными узами преемственности и культурного обмена, необычайно долог и многообразен.

Это путь от древнейших форм словесного и художественного творчества, еще неразделимо связанных с общим ритуалом, к развитой поэзии, риторике, утонченному искусству, предполагающим и индивидуальное авторство, и взыскательность знатока, к теории поэтики, к психологии изобразительного искусства.

Это путь от сомнений в истинности традиционных идей к поиску самостоятельных концепций мироздания и «строения» Вселенной, к философским учениям и , и

Чтобы полнее оценить грандиозный масштаб и неповторимую специфику вклада древних цивилизаций в культурную сокровищницу человечества, важно отчетливее отграничить родившийся тогда рационализм, с одной стороны, от донаучного знания, а с другой - от новоевропейского рационализма, уже на новых основаниях возникшего в эпоху и .

С эпохой древности связано не только рождение таких мировых религий, как и , но и появление платоновско-аристотелевской метафизики, на уровень которой европейская философия не выходила вплоть до , и конфуцианского кодекса поведения, господствовавшего в Китае до недавнего прошлого. Вышедший из лона древних цивилизаций мир, где люди разделены не столько по этническому, географическому и культурному, сколько по конфессиональному признаку - на православных и католиков, на шиитов и суннитов и т. п.; где имеет смысл сама новая категория конфессиональной принадлежности; где платонические модели мысли широко входят через схоластику и мистику христианства и ислама в жизнь масс, не читавших Платона и даже не слыхавших о нем, а конфуцианская традиция застывает в сунском неоконфуцианстве; где дух метафизических конструкций может материализоваться в самой что ни на есть конкретной профессиональной практике изобразительных искусств, например в византийско-русской иконе или китайской ландшафтной живописи эпохи Сун (960-1279 гг.), стоящей под знаком чань-буддизма,- это уже мир иной, мир средневековья.

Таковы лишь некоторые, самые общие контуры рассматриваемых на сайте проблем, сюжетов, явлений. Вряд ли можно сомневаться в постоянном росте интереса к этой теме - увлекательной, нужной, благодарной. Каждая эпоха по-своему воспринимала древние культуры; по-иному, очевидно, подойдут к их оценке идущие нам на смену поколения, но в памяти народов навсегда запечатлится то богатство материальной и духовной культуры, которое унаследовано от древних цивилизаций.

Введение

Одной из самых величественных и оригинальных культур, существовавших на нашей планете, является индо-буддийская, сформировавшаяся главным образом на территории Индии. Достижения древних индийцев в самых различных областях - литературе, искусстве, науке, философии - вошли в золотой фонд мировой цивилизации. Тысячелетняя культурная традиция Индии сложилась в тесной связи с развитием религиозных представлений ее народа. Корни этой религии уходят в глубокую древность.

Отличительная особенность древнеиндийской культуры состоит в том, что она почти не знает имен, поэтому в ней стерто индивидуально-творческое начало. Отсюда и крайняя хронологическая неопределенность ее памятников, датируемых иногда в диапазоне целого тысячелетия.

Значительная часть первоисточников по истории древней Индии безвозвратно погибла. Уцелели в подлиннике лишь те тексты, которые были вырезаны на камне, а их было обнаружено сравнительно немного. К счастью, санскрит, в отличие от большинства древневосточных языков никогда не забывался, те произведения, которые считались ценными, систематически переписывались и дошли до нас в поздних копиях с дополнениями и искажениями.

Много света на различные моменты древнеиндийской истории проливают памятники материальной культуры. Так, благодаря археологическим раскопкам, начавшимся в 20-х годах нашего века в бассейне Инда, стала известна протоиндийская культура III - II тысячелетий до н.э., характеризующая страну в эпоху, предшествующую перенаселению ариев.

На территории, носившей в древности обобщающее название Древняя Индия и распростершейся в обширном треугольнике между Аравийским морем, Гималаями и Бенгальским заливом, в конце 20 в. находятся три самостоятельных государства: собственно Индия, Бангладеш и Пакистан, по землям которого и протекает легендарный Инд.

Цель данной работы заключается в раскрытии культурных особенностей древних цивилизаций Индии.

Для достижения данной цели потребуется решить следующие задачи:

- изучить литературу по данному вопросу;

- дать общую характеристику каждой рассматриваеимой

цивилизации;

- выделить особенности каждой рассматриваемой цивилизации;

I . Ранние цивилизации Древней Индии

Древность выдает нам свои тайны

и будущее протягивает свою

мощную руку восхождения.

Древняя Индия - относится к числу первых мировых цивилизаций, и принесла мировой культуре наибольшее количество духовных ценностей. Находки археологов свидетельствуют о наличии в Древней Индии человеческого общества уже в период каменного века. Первые датированные остатки бронзовой культуры, найденные в долине реки Инд, относятся к началу 3-го тыс. до н. э.. Считается, что древнейшее классовое общество существовало в долине Инда во 2-й половине 3-го тыс. до н. э. - 1-й половине 2-го тыс. до н. э. (Хараппская цивилизация). Среди ученых довольно широко было распространено мнение о позднем возникновении цивилизации в Индии. Некоторые из них считали, что её принесли извне арийские племена. Нередко высказывались точки зрения об изолированности древнеиндийской культуры, ее отсталости по сравнению с культурами других стран Древнего Востока.

Природа и древнейшее население . Огромный полуостров Индостан - родина многих древних цивилизаций. Две великие реки текут по земле Индии - Ганг и Инд. Свое название страна получила от названия реки Инд. Воды Ганга жители Индии до сих пор считают священными. Климат в Индии очень жаркий, влажный. Значительная часть ее территории была покрыта непроходимыми лесами - джунглями, в которых водилось множество зверей и птиц. Здесь жили огромные слоны, страшные тигры и пантеры, ловкие обезьяны и ядовитые змеи. Люди особенно боялись змей, которые заползали в их жилища. Чтобы умилостивить их, они даже оставляли им еду - комочки риса и молоко.

Жителям Индии удалось приручить слонов. Слоны перевозили тяжести, таскали бревна. Специально обученные слоны участвовали в сражениях. На их спинах находились воины, которые поражали врагов стрелами. Боевые слоны затаптывали противников. Жители Индии почитали слонов как животных, наделенных божественной силой. Они даже изображали бога мудрости с головой слона.

С помощью буйволов индийцы вспахивали свои поля. Корову, которая давала им молоко, они называли кормилицей, матерью. Ее почитали как священное животное. Убить корову считалось большим грехом.

В Древней Индии люди обычно селились вдоль рек, но нередко их деревни строились на краю джунглей. Жители деревень выращивали пшеницу, ячмень, овощи. Там, где было много воды, возделывали рис. Они научились выращивать хлопчатник. Из него выделывалась пряжа, из которой производились легкие, удобные в жарком климате ткани.

Из сахарного тростника получали сладкий порошок - сахар. Это был самый древний сахар в мире. Разные растения и цветы использовались для получения пряностей и благовоний, каких не было больше нигде. Не случайно в Индию устремлялись торговцы из разных стран, чтобы заполучить эти удивительные вещества, стоившие очень дорого.

.1. Первые города-государства в Индии .

Хараппская цивилизация, или цивилизация долины Инда, появилась около 2 500 до н.э. и просуществовала в первоначальных границах примерно тысячу лет. Ее территория протянулась на 1600 км: от побережья Аравийского моря на юге до предгорий Гималаев на севере, восточная граница доходила до долины р.Джамны (в районе Дели) и до Мумбаи (Бомбея) на побережье, а общая площадь оценивается в 1300 тыс. кв. км.

В период расцвета Хараппской цивилизации было построено свыше 800 городов и поселений. Наиболее крупные из известных городов: Мохенджо-Даро на берегу Инда в Синде и Хараппа на берегу Рави в Пенджабе - оба площадью ок. 2,5 кв. км. В каждом из них на высоких платформах из глины и сырцового кирпича были возведены укрепленные цитадели, а также имелись большие зернохранилища.

2. Тайна Мохенджо-Даро

Вот уже много десятилетий археологов волнует тайна гибели 3500 лет назад города МохенджоДаро в Индии. В 1922 году индийский археолог Р. Банарджи обнаружил на одном из островов реки Инд древние руины. Их назвали Мохенджо-Даро, что в переводе означает "Холм мертвых". Уже тогда возникли вопросы: как был разрушен этот большой город, куда подевались его обитатели? Ни на один из них раскопки ответа не дали...

В развалинах сооружений не было многочисленных трупов людей и животных, а также обломков оружия и следов разорения. Очевидным был лишь единственный факт - катастрофа произошла внезапно и длилась недолго.

Весьма необычную версию высказали англичанин Д. Девенпорт и итальянец Э. Винченти. Они утверждают, что Мохенджо-Даро пережил судьбу Хиросимы. В пользу своей гипотезы авторы приводят следующие аргументы. Среди руин попадаются разбросанные куски спёкшейся глины и зеленого стекла (целые пласты!). По всей вероятности, песок и глина под воздействием высокой температуры вначале расплавились, а затем мгновенно затвердели. Такие же пласты зеленого стекла появляются в пустыне штата Невада (США) всякий раз после ядерного взрыва. Анализ образцов, проведенный в Римском университете и в лаборатории Национального совета исследований Италии, показал: оплавление произошло при температуре 1400 - 1500 градусов. Такая температура в те времена могла быть получена в горне металлургической мастерской, но никак не на обширной открытой территории.

Если внимательно осмотреть разрушенные здания, создается впечатление, что очерчена четкая область - эпицентр, в котором все строения сметены каким-то шквалом. От центра к периферии разрушения постепенно уменьшаются Наиболее сохранились окраинные строения. Словом, картина напоминает последствия атомных взрывов в Хиросиме и Нагасаки.

Мыслимо ли предположить, что таинственные завоеватели долины реки Инд владели атомной энергией? Такое предположение кажется невероятным и категорически противоречит представлениям современной исторической науки. Впрочем, в индийском эпосе "Махабхарата" говорится о некоем "взрыве", который вызвал "слепящий свет, огонь без дыма", при этом "вода начала кипеть, а рыбы обуглились". Что это - просто метафора? Д. Девенпорт считает, что в ее основе есть какие-то реальные события.

Мохенджо-Даро занимал площадь около 259га и представлял собой сеть кварталов (древнейший пример такой планировки), разделенных широкими улицами с развитой дренажной системой, которые разделялись на более мелкие и застраивались домами из обожженного кирпича. Датировка этого поселения до сих является предметом дискуссии. Радиоуглеродный анализ и связи с Месопотамией позволяют отнести его к 2300-1750гг. до н.э..

Когда индийские археологи Д. Р. Сахин и Р. Д. Банерджи смогли наконец посмотреть на результаты своих раскопок, они увидели красно-кирпичные развалины древнейшего в Индии города, принадлежащего протоиндийской цивилизации, города довольно необычного для времени его постройки - 4,5 тысячи лет тому назад. Мохенджо-Даро в целом имел прямоугольную планировку. Его примечательной особенностью является развитая система канализации. Трубопроводы для сточных вод строились из обожженного кирпича.

Канализация

Город был спланирован с величайшей педантичностью: улицы, протянутые словно по линейке, дома в основном одинаковые, пропорциями напоминающие коробки для тортов. Но за этой "тортовой" формой иногда скрывалась и такая конструкция: в центре - двор, а вокруг него - четыре-шесть жилых комнат, кухня и помещение для омовения (дома с этой планировкой встречаются в основном в Мохенджо-Даро). Во многих домах были ванные комнаты с полами, выложенными тщательно подогнанной плиткой, а в некоторых - и уборные (аналогичные тем, которые до сих пор встречаются в некоторых районах Месопотамии). Сохранившиеся в некоторых домах пролеты для лестниц позволяют предположить, что строили и двухэтажные дома. Главные улицы были десятиметровой ширины, сеть проездов подчинялась единому правилу: одни шли строго с севера на юг, а поперечные - с запада на восток. В городе раскопано множество колодцев как личного, так и общественного пользования.

Но этот монотонный, как шахматная доска, город предоставлял жителям неслыханные по тем временам удобства. По всем улицам протекали арыки, и из них в дома подавалась вода. Что еще важнее - каждый дом был связан с системой канализации, а на улицах имелись специальные отстойники, куда стекались нечистоты. Затем грязная вода попадала в каналы, которые, очевидно, регулярно прочищались. Эти каналы строились из кирпича и сверху покрывались также кирпичами и каменными плитами.

Это было гениальным инженерным решением, позволившим на довольно ограниченном пространстве собираться большим людским массам: в городе Хараппа, например, временами проживало до 80 000 человек. Инстинкт тогдашних градостроителей поистине удивителен! Ничего не ведая о болезнетворных бактериях, особенно активных в теплом климате, но обладая, вероятно, накопленным опытом наблюдений, они оградили поселения от распространения опаснейших болезней.

Неизвестно, были ли города Мохенджо-Даро и Хараппа взаимодополняющими и конкурирующими центрами единой «обширной империи». Тем не менее складывается представление, что Хараппская цивилизация отличалась удивительной однородностью во всех основных сферах жизнедеятельности. Только на периферии этой цивилизации в более поздние времена появились заметные различия в ряде технологий, в первую очередь в изготовлении керамики, однако и в них прослеживается определенная связь с традиционными элементами Хараппской цивилизации.

Чем же занимались жители Хараппы? Лицо города определяли купцы и ремесленники. Здесь пряли пряжу из шерсти, ткали, делали глиняную посуду - по прочности она приближается к камню, резали по кости, изготовляли ювелирные украшения. Кузнецы работали с медью и бронзой, ковали из нее инструменты, удивительно прочные для этого сплава, почти как из стали. Они умели тепловой обработкой придавать некоторым минералам такую высокую твердость, что ими можно было сверлить отверстия в бусинах из сердолика. Изделия тогдашних мастеров имели уже неповторимый облик, своего рода древнеиндийский дизайн, сохранившийся до наших дней. Например, сегодня в крестьянских домах, расположенных в районах раскопок Хараппы и Мохенджо-Даро, в домашнем обиходе встречаются вещи, которые поразили археологов своим "протоиндийским" обликом. Это обстоятельство только подчеркивает слова основателя Индийского государства Дж. Неру: "На протяжении пяти тысячелетий истории вторжений и переворотов Индия сохраняла непрерывную культурную традицию". Что лежит в основе такого постоянства? Антрополог Г. Поссель из Пенсильванского университета (США) пришел к выводу, что это результат соединения в характере древних индусов таких качеств, как рассудительность, миролюбие и общительность. Ни одна другая историческая цивилизация не соединила воедино названные черты. Между 2600 и 1900 годами до н. э. общество торговых людей и ремесленников переживает расцвет. Страна занимает тогда более одного миллиона квадратных километров. Шумер и Египет, вместе взятые, были наполовину меньше.

Протоиндийская цивилизация не случайно возникла на берегах Инда. Как в Египте и в Месопотамии, река была основой жизни: она приносила с верховьев плодородный ил и, оставляя его на обширных берегах поймы, поддерживала высокое плодородие земли. Земледелием люди стали заниматься в девятом-седьмом тысячелетиях. Теперь они уже не должны были с утра до ночи охотиться или собирать съедобную зелень, у человека появилось время для размышлений, для изготовления более совершенных орудий труда. Стабильные урожаи дали человеку возможность развиваться. Возникло разделение труда: один - пахал землю, другой - делал каменные орудия, третий - менял изделия ремесленника в соседних общинах на то, что его соплеменники не производили. Эта неолитическая революция произошла на берегах Нила, Тигра и Евфрата, Хуанхэ и Инда. Археологи в Индии раскопали уже позднюю ее фазу - когда Хараппа и другие города достигли известного совершенства. Люди, занятые сельским трудом, к этому времени уже научились возделывать многие культуры: пшеницу, ячмень, просо, горох, кунжут (здесь же родина хлопчатника и риса). Разводили кур, коз, овец, свиней, коров, занимались рыболовством и собирали съедобные плоды, выращенные самой природой.

В основе благополучия Хараппской цивилизации лежало высокопродуктивное земледелие (снимали два урожая в год) и скотоводство. Открытый в Лотхале искусственный канал длиной 2,5 километра позволяет сделать вывод о том, что в сельском хозяйстве использовалась ирригационная система. Один из исследователей Древней Индии российский ученый А. Я. Щетенко так определяет этот период: благодаря "великолепным аллювиальным почвам, влажному тропическому климату и близости к передовым очагам земледелия западной Азии уже в IV-III тысячелетиях до н. э. население долины Инда значительно опережает в прогрессивном развитии южных соседей".

В качестве орудий труда и оружия жители долины Инда использовали простые изделия из меди или бронзы с низким содержанием олова: плоские ножи, копья, плоские топоры без гнезда для рукоятки, которые давно уже были известны в Западной Азии. Широко применялись примитивные лезвия из кремня, отколотые от приготовленных для этого стержней с незначительной последующей обработкой или без нее. Украшения делали из золота, серебра, меди или фаянса, реже встречается ляпис-лазурь из Афганистана, а также бирюза из северо-восточной Персии. Отдельные предметы из долины Инда, встречающиеся при раскопках городов в Месопотамии, а также возможные указания на торговлю с населением долины Инда, содержащиеся на глиняных дощечках из Ура, свидетельствуют о том, что торговали в районе Персидского залива в основном хрупкими, непрочными изделиями, и поэтому их трудно идентифицировать.

Хараппская письменность . К сожалению, до сих пор остается не прочитанной письменность Хараппской цивилизации, но сам факт ее существования свидетельствует о высоком уровне развития этой культуры. К настоящему времени обнаружено более 1000 печатей с надписями; кроме того, надписи найдены на керамике, металлических предметах, на гончарных пластинах, но полностью не расшифрована. Свидетельств о том, что она когда-либо развилась в последовательность условных знаков, подобно вавилонской клинописи или египетской иероглифике, не обнаружено. Это определенно слоговое письмо, текст читается поочередно справа налево, но когда текст заходит на следующую строку - и слева направо. Однако даже общий смысл многих сотен примеров таких записей пока неясен.

Общее число знаков на печатях доходит почти до 400. Они являлись, как установили ученые, фонетическими знаками, а некоторые были идеограммами. Надписи относительно невелики по размерам. Специальные черточки служили для изображения цифр. В Калибантане был найден обломок керамики с частью надписи, где явно видно направление письма - справа налево.

Образцы письменности.

По мнению ученых, протоиндийский язык (язык хараппских «текстов») может быть отнесен к дравидийской группе, имея, конечно, в виду не современные дравидийские языки Индии, а прадравидийокий язык, реконструкция которого успешно осуществляется дравидологами. Проблема расшифровки хараппской письменности была бы разрешена, если бы удалось найти билингву - двуязычную надпись.

Цивилизация в долине Инда оказалась на пути вторжения ариев, которые во II тыс. до н.э. заняли Пенджаб (Пятиречье). Память об этом нашествии сохранилась в гимнах Ригведы, самом раннем индийском литературном памятнике. Из них можно узнать и о том, как арии осаждали местные укрепления, по-видимому, города Хараппской цивилизации.

Однако независимо от того, была ли трагическая гибель Мохенджо-Даро (и других городов в долине Инда) делом рук ариев, существуют убедительные свидетельства, что к этому моменту город уже находился в состоянии экономического и социального упадка. Дома были грубо поделены на отдельные маленькие жилые помещения, улицы стали уже, город неоднократно страдал от наводнений, которые оставляли после себя ил и разрушения, высокий кирпичный подиум государственного зернохранилища в цитадели постепенно засыпался строительным мусором и скрылся под жалкими лачугами.

На юге, не испытывая непосредственной угрозы вторжения ариев и других захватчиков с пограничных гор, цивилизация органично прошла через промежуточные фазы, перерастая в культуры-преемники, которые постепенно срастались с энеолитическими культурами Центральной Индии второй половины II - начала I тысячелетия до н.э.

Среди ученых довольно широко было распространено мнение о позднем возникновении цивилизации в Индии. Некоторые из них считали, что её принесли извне арийские племена. Нередко высказывались точки зрения об изолированности древнеиндийской культуры, ее отсталости по сравнению с культурами других стран Древнего Востока.

Открытие и исследование Хараппской цивилизации явились ярким доказательством древности и самобытности древнеиндийской культуры. Еще в 1875 г. английский археолог А. Канингхэм обнаружил в Хараппе печать с неизвестной надписью.

Одним из самых сложных вопросов в изучении Хараппской цивилизации является вопрос о ее происхождении. В самой Хараппе под городскими укреплениями была найдена керамика культуры Амри, а в нижних слоях Мохенджо-Даро - керамика белуджистанских культур, что свидетельствует, очевидно, не только о тесных контактах индских поселений с земледельческими культурами Белуджистана и Синда, но и о том, что Хараппская цивилизация имеет местные корни.

Крупнейший английский археолог Дж. Маршалл в начале 30-х годов датировал Индскую культуру от 3250 до 2750 г. до н. э. Когда же были опубликованы печати индского типа, найденные при раскопках городов древней Месопотамии, оказалось, что большая часть их связана с правлением Саргона I (2369- 2314 до н. э.), а также с периодами Исины (2024-1799 гг. до н. э.) и Ларсы (2024-1762 гг. до н. э.). На этом основании ученые пришли к выводу, что наиболее прочные связи между Месопотамией и Индией условно можно было отнести к 23 - 18 в до н.э. В верхних слоях Хараппы были найдены фаянсовые бусы, спектральный анализ которых установил их тождественность бусам из Кносса на острове Крит (XVI в. до н.э.). Найдено большое количество бус цилиндрической формы из драгоценных камней, размер которых уникален: диаметром - 1 мм, длина - 3мм, диаметр отверстия - 0,5 мм. Они были идеально отшлифованы: 1 гр. бусинок содержит 310 штук. В найденном сосуде содержалось 34 тыс. бусинок.

На основании этого последний период в истории Хараппы также можно датировать XVI в. до н.э.

Украшения.

Существование крупных городов, наличие стройной системы городского планирования строительства свидетельствуют о высокой степени развития Хараппской цивилизации.

Своеобразный облик города открылся археологам при раскопках Лотхала (Саураштра), который был не только торговым центром, но и портом. Он окружался каменной стеной. Жилые постройки помещались на специальной платформе, для того чтобы уберечься от наводнения. Находки археологов в протоиндийских городах убедительно показывают, что торговые контакты создателей древнейшей цивилизации Индостана охватывали огромную территорию, от Каракумов на севере до Малабарского берега на юге, от степей Центральной Азии на востоке до острова Крит на западе. Важную роль в этой торговле играли морские трассы, проложенные протоиндийцами в Индийском океане, Персидском заливе, Аравийском и Красном морях. Неподалеку от современного международного порта Бомбей археологи открыли древнейший порт. Ему свыше четырех тысяч лет. В восточной части города Лотхал была найдена выложенная кирпичом "верфь" длиной в 218 метров. Канал шириной в семь метров связывал ее с рекой, впадавшей в Аравийское море. Вблизи же "верфи" находилась постройка, служившая складом. При раскопках обнаружили печать с изображением парусного судна. Парус его - точная копия тех, которыми и по сей день пользуются на Персидском заливе.

Известно, что на севере суда протоиндийцев, пересекая Аравийское море, проходили Османский и Персидский заливы и достигали городов Двуречья. "Перевалочным пунктом" на трассе Индостан - Двуречье был архипелаг Бахрейн. Бахрейн образуют 25 островов и островков, лежащих в Персидском заливе. Архипелаг еще называют "островами ста тысяч могил", ибо здесь с давних пор известны тысячи древних захоронений, могильных курганов, занесенных песком. Это - самое большое на Арабском Востоке кладбище, где похоронены финикияне и греки, арабы и египтяне, персы и вавилоняне. Но не они были древнейшими жителями Бахрейна. В 1953 году начались систематические раскопки большого плоского холма возле столицы Бахрейна, города Манамы. И оказалось, что уже в III тысячелетии до н. э. на островах существовала интересная цивилизация, современная протоиндийской и шумерской.

Протоиндийцы не только плавали в Шумер. Они основывали торговые фактории и селились в портовых городах Двуречья. Так, например, при раскопках знаменитого шумерского города Ура археологи обнаружили квартал домов, сделанных из обожженного кирпича и отличных от шумерских построек. "Но они обнаруживают такое поразительное сходство с небольшими и довольно небрежно построенными домами позднего Мохенджо-Даро, что трудно сомневаться, под чьим влиянием они сооружены", - пишет руководитель раскопок Мохенджо-Даро Джон Маршалл.

В том же городе Уре археологи обнаружили статуэтку, изображающую, обезьяну, сидящую на корточках. Подобные фигурки обезьян также найдены при раскопках городов протоиндийцев. Их считают древнейшим прототипом Ханумана, помощника витязя Рамы, воспетого в древнеиндийском эпосе "Рамаяна".

В руинах одного из городов Шумера обнаружена расписная ваза. По стилю исполнения она шумерская, но сюжет росписи, ее украшающей, -- протоиндийский. Ибо она изображает горбатого индийского быка - зебу, стоящего перед ритуальными яслями. Этот сюжет - также один из самых распространенных меж тех, что мы находим на протоиндийских печатях с надписями.

При раскопках в Шумере был обнаружен кусок ткани с оттиском хараппской печати. Торговля с Шумером осуществлялась, очевидно, морем, проходила через Бахрейн, где и были найдены вещи, сходные с хараппскими. Изображение судов имеется на некоторых печатях из Мохенджо-Даро и Хараппы. В аккадских источниках говорится о путешествии торговцев в заморские страны, в том числе упоминается о странах Дильмун, Маган и Мелука.

Ученые провели детальное изучение изображений на хараппских печатях, и это позволило выявить определенные космографические и мифологические представления хараппанцев. Показательно, что многие из этих представлений имеют прямые аналогии с религиозными воззрениями индуизма.

При раскопках было обнаружено значительное число женских терракотовых фигурок, что, очевидно, свидетельствует о культе богини-матери.

Женское божество, борющееся с двумя тиграми и стоящее над слоном. Вверху - колесо - солярный символ. (Хараппа.)

Многие соображения относительно религии жителей Хараппской цивилизации, развития их скульптуры в значительной степени являются гипотезами, правильность которых будет проверена, когда ученые разгадают тайны протоиндийской письменности.

Религия Хараппы .Исследователи считают, что в главных центрах цивилизации существовали культовые сооружения, так называемые алтари. Они представляли собой своеобразные углубления в стене или земле, размер которых составляет 75x75см. Ямы выложены обоженным кирпичом, там часто обнаруживают золу, древесный уголь, кости животных, спекшуюся тэрракоту - следы жертвоприношений. Рядом располагались площадки со стоками, предназначенными для омовения. За алтарем сразу находилась стена, люди располагались с западной стороны лицом к востоку, как это имеет место в современной культовой традиции. М. Уилером обнаружен целый храмовый комплекс в Мохенджо-Даро. А экспедиция Дж. Маршалла обнаружила бюст мужчины, который именуют «жрецом». Крупные храмовые комплексы и алтари стали создаваться индоариями только в послеведийскую эпоху, считается, что происходило это под влиянием хараппцев.

Для хараппской цивилизации характерен политеизм, культ животных, о чем свидетельствуют многочисленные изображения животных на печатях. В качестве наиболее встречаемых выступают бык, слон, тигр, носорог. Имеются и скульптуры отдельных животных, это тотемный пережиток культа животных, который был характерен для драведийских племен до недавнего времени.

Поклонялись хараппцы также антропозооморфным божествам. Так, на царской печати из Мохенджо-Даро изображен многоликий бог, рогатое божество, сидящее на троне. На рогах буйвола насчитывается 12 колец. По гипотезе российского исследователя Я.В. Васильева, это годовые кольца и связаны с двенадцатилетним календарным циклом. Четыре стороны света символизируют носорог, буйвол, слон и тигр. На одной из печатей около головы божества имеется 2 выступа, которые, по мнению ученых, являются еще двумя ликами этого прото-Шивы (изображается трехликим). Считается, что сходство этого рогатого божества и индуистского Шивы значительно.

Существует и культ спутницы этого божества. В индуистской традиции она известна под именами Парвати, Дурга. На печатях она изображается иногда как смиренная властительница, иногда как свирепая «рогатая богиня».

Воздействие хараппской цивилизации отразилось и на индоарийской традиции изображение богов в «человеческом облике», а также на представлениях, связанных с аскетизмом. У индоарийцев аскетические традиции первоначально отсутствовали, их наличие является воздействием Хараппы. К протоиндийской цивилизации относится и такой распространенный позднее культ, как культ богини-матери. Он получил развитие в индуизме в виде поклонения верховным богиням.

Широкое распространение получили и чисто зооморфные персонажи, так называемые тризавры, тетразавры, дузавры. Тризавр имел голову и ноги хищника, рога - тура, заднюю часть - носорога. Дузавр являлся воплощением единорога и тура. Тетразавр изображался с головой тура, хоботом слона, задняя часть заимствована у тигра, хвост имел вид змеи.

Существовал также культ дерева. Имеются изображения божеств в развилке дерева. Головной убор у богини - из листьев дерева. В дравидийских районах Индии распространяется поклонение деревьям во время брачной церемонии и инициации. Поклонение деревьям, растениям найдет позднее проявление и в индуизме. Из деревьев изображались только два вида - ашваттха и пиппала, которые уже в ведийской и индуистской традиции выступали как образ мирового дерева. В хараппской религии исследователи видят истоки индуизма и характеризуют ее как протоиндуизм.

Проникавшие в долину Инда племена, судя по раскопкам, принадлежали к разным этническим группам. Среди них были племена, обитавшие в Белуджистане, а также племена, имевшие близкое сходство с племенами Ирана. Некоторые группы племен не отличались от хараппцев в этническом отношении и проживали в непосредственной близости от хараппских центров.

Индоарии, одна из ветвей народов индоевропейской языковой семьи, пришли на полуостров с Северо-востока. Их материальный уровень развития был существенно ниже хараппского (у них не было городов, и, более того, настоящие города у них начали появляться лишь через сотни лет после завоевания страны) за двумя существенными исключениями. Во-первых, индоарии, как и прочие индоевропейцы использовали боевые колесницы. Вторым техническим преимуществом являлось обладание бронзовым оружием (в частности, знаменитыми боевыми топорами).

Итак, за исключением военного аспекта, материальная культура индоариев была неразвита относительно аборигенов. Эта неразвитость распространяется и на область изобразительного искусства.

Результаты археологических раскопок свидетельствуют, что угасание культуры проходило длительный период, и растянулось приблизительно на 800-900 лет. К тому же на севере этот процесс проходил более интенсивно, чем на юге. В качестве причин гибели этой культуры, кроме индоарийского нашествия, называют также несколько, связанных с природно-климатическими явлениями и социально-политическим условиями. Так, существует версия, что в результате засоления почв или тектонических толчков произошло изменение русла р. Инд, а это в свою очередь могло поспособствовать наводнению, либо засухе и наступлению пустыни. В то же время не исключается возможность распространения эпидемии (малярии), уничтожившей значительное количество населения хараппской цивилизации. Существует также вероятность и глубокого внутреннего кризиса, охватившего цивилизацию. Сторонники этой гипотезы указывают на ухудшение качества керамики, упадок, наметившийся в торговле, общественном строительстве.

Возможно, что в это тяжелое время в хараппские города начинают проникать группы индоарийских племен, довершивших падение крупных городов. По всей видимости, проникновение индоариев в Хараппу не является решающим фактором, приведшим к упадку ее культуры.

3. Ведийская цивилизация

После гибели Хараппской цивилизации понадобилось почти тысячелетие, чтобы в долине Ганга возникла новая цивилизация с эффективным земледелием, развитой металлургией, с новым языком, литературой и религией. Это тысячелетие называют Темными веками. Если о Хараппской цивилизации можно составить представление на основании богатого археологического материала, то о Темных веках можно судить только по литературным памятникам. Это древнейшие индийские религиозные сочинения, которые включают сборники религиозных гимнов, толкований священных текстов, описаний ритуалов, жертвенных и магических формул, объединенных одним наименованием Веда (знание). Читать и изучать «Веды» могли мужчины только первых трех варн. В Европе они становятся известными в середине XIX в.

Этот памятник состоит из четырех сборников - «самхит». Первая самхита, носящая название «Ригведы», содержит 1028 гимнов богам. Вторая - «Самаведа» - повторяет содержание «Ригведы», но гимны располагаются в порядке имеющим ритуальный смысл. Третья - «Яджурведа», представляет собой сборник изречений. Четвертая - «Атхарваведа» - содержит около 700 заговоров и заклинаний.

Первую половину I тысячелетия до н.э., к которой относятся Веды, ученые называю Ведийской эпохой

Примерно около 1800 г. до н.э. в долине Инда появились новые полукочевые племена, которые называли себя ариями. Они говорили на языке, принадлежащем к индоевропейской языковой семье. Их предшественники жили в степях Евразии между современными Южной Россией и Западной Турцией. Какая-то часть этой группы племен постепенно мигрировала в южно-восточном направлении и, пройдя через Иранское нагорье, достигла восточных пределов долины Инда. Когда арии, двигаясь по горным тропам, проникли на полуостров Индостан, первыми, кого они встретили на своем пути, были хараппцы, обитавшие в долине Инда. И хотя просачивание арийских племен в Индостан было медленным и постепенным, несомненно, их взаимоотношения с хараппцами оставались довольно конфликтными. Однако арии вряд ли покорили хараппцев. Скорее произошло поглощение пришельцев, но они сумели передать коренному населению Индии свой язык.

В результате миграций и взаимных контактов произошло заселение и хозяйственное освоение долины Ганга. Здесь и раньше существовали редкие поселения охотников и земледельцев, но с середины II по середину I тысячелетия до н.э. области Гангской долины буквально преобразились. Начала развиваться металлургия железа, что позволило быстрее осваивать новые территории и превращать лесные районы в пригодные для земледелия и скотоводства.

Основной отраслью хозяйства населения Ведийской цивилизации было земледелие. Кочевые скотоводческие племена арийцев, постепенно заселяя долину Ганга, расширяли площадь пахотных земель. Районы труднопроходимых джунглей быстро превращались в пригодные для земледелия и скотоводства. Землю, очищенную от джунглевой растительности, вспахивали тяжелым плугом, в который обычно впрягали быков. Применялось и искусственное орошение. Выращивали много злаков, в том числе ячмень пшеницу, бобовые. В результате освоения долины Ганга появилось рисоводство. Наряду с земледелием, важное значение сохраняло и скотоводство, особенно разведение коров, а также лошадей, которых ценили, как основу своего военного превосходства.

Первоначально племена Ведийской цивилизации не имели таких крупных городов, как у хараппцев. Но постепенно их небольшие поселения превращаются в города, которые становились административными и ремесленными центрами. Начал формироваться слой профессионального купечества и ростовщиков. Роль денег играли коровы, а также наиболее употребительные золотые шейные украшения нишка.

Одновременно шли процессы общественного расслоения и появления рабов и рабовладельцев. Первыми рабами (даса) были военнопленные и мирное население побежденных племен. На раннем этапе рабство носило патриархальный характер. Рабы работали вместе с членами семьи под бдительным надзором главы семейства. Их использовали на самых тяжелых работах. Рабы рассматривались, как часть имущества, и количество рабов свидетельствовало о богатстве их владельца.

Уникальная особенность Ведийской цивилизации состоит в оформлении социального расслоения свободных в виде деления общества на варны, сословия, имевшие кастовый характер. Сословные различия были почти во всех странах древности, но лишь в Индии, благодаря прочности общины и пережиткам родового строя, они приняли законченный характер. Варновая система возникла в строгом соответствии с разделением по видам трудовой деятельности. Она делила все общество на четыре сословия. Брахманы представители жреческих родов. Считалось, что они достигали высшей степени совершенства и представляли людей перед богами. Пройдя длительное обучение под присмотром учителя гуру, брахманы становились хранителями древней учености, знатоками священных текстов. Белый цвет этой варны символизировал чистоту и незапятнанность. Убийство брахмана было самым большим грехом. Сословие кшатриев составляла военная знать, которая располагала реальной властью, занималась военным делом и управлением. К этой варне принадлежали и цари (раджи). Кшатрии с детства обучались владению оружием, решительности и энергичности. Символический цвет этой варны красный, цвет огня и войны. Варна вайшью была представлена рядовыми свободными общинниками, которые занимались земледелием, скотоводством, ремеслом и торговлей. Они считались воплощением желтого цвета, цвета земли. Эти три высшие варны противопоставлялись четвертой шудрам , которые считались неравноправными членами общества и коим было предписано находиться в услужении первых трех варн. Шудры считались потомками покоренного населения, а не ариев, и имели свой символический цвет черный. Каждая варна была замкнутым сословием, принадлежность к которому определялась рождением. Переход из одной варны в другую запрещался. Браки между людьми из разных варн считались незаконными. Первые три варны были привилегированными, что подчеркивалось специальным обрядом посвящения, при котором как бы происходило второе рождение человека (отсюда и название дважды рожденные). Обряд проводился для детей брахманов в возрасте 8 лет, кшатриев 11 лет, вайшью - 12 лет. Предполагалось, что жизнь дважды рожденных делится на четыре периода: обучение, сознательная семейная жизнь, лесное отшельничество и жизнь бродячего аскета.

Деление на варны сыграло отрицательную роль в прогрессе знаний. Так, большие достижения брахманов в математике и астрономии долгое время оставались тайными знаниями.

К середине I тысячелетия до н.э. в долине Ганга завершилось превращение органов племенного самоуправления в государственные. Такие институты родового строя, как племенное собрание, народный суд и совет старейшин потеряли свою решающую роль или исчезли вовсе. Постепенно оформилась царская власть, которая передавалась от отца к сыну и становилась священной, ибо считалось, что цари (раджи) обладают оком знания и что они являются воплощением божества. Раджа считался главным защитником дхармы-правил добродетельной жизни. Личность царя была неприкосновенной, а его гнев сравнивался с огнем. В управлении государством раджа опирался на жрецов и воинов. В государствах Ведийской эпохи уже выделялись должности придворного жреца, который был одной из главных фигур при радже, военачальника, казначея, сборщика налогов.

Медленное образование государственности еще одна отличительная черта цивилизации Ведийской эпохи. Несколько десятков небольших государств то возникали, то распадались, меняя свое название и территорию. На исходе Ведийской эпохи, около 600 г. до н.э., в долине Ганга существовало 16 основных государств со столицами, конкурирующими между собой как торгово-экономическими, так и военными методами. Со временем в Северной Индии набрали силу и стали выделяться два государства Магадха и Кошала.

Если цивилизация долины Инда дала полуострову название Индия, то цивилизация долины Ганга дала ему религию ведизм. Ведизм не являлся общеиндийской религией, а относился к верованиям древних арийских племен. Отличительная особенность ведизма поклонением многим богам. Среди них выделяли трех главных:

-Индра - бог грозы и грома, глава индийского пантеона богов;

-Агни - бог огня, хранитель домашнего очага;

-Сурья - бог Солнца.

Человек Ведийской цивилизации верил, что жизнь идет в соответствии с предписаниями богов дэвов , которые относятся к человеку доброжелательно. Но он так же верил, что есть и демонические божества асуры , которые приносят одни только болезни и несчастья. Считалось, что боги живут жертвоприношениями, а потому верующие должны постоянно их одаривать. Храмов, алтарей и священных изображений богов не существовало. Главное в культовой практике принесение в жертву животных, которые проводились в сумерках при свете костров на специально подготовленных местах. Церемония могла длиться несколько дней. В угоду богам закалывались животные, в костер бросали хлебные зерна, лили молоко, топленое масло и сок одного из горных растений. За отправлением культа следили жрецы, прошедшие специальную подготовку.

Человеку Ведийской цивилизации были присущи размышления над загадками мироздания, причинами возникновения мира и тайнами Вселенной. Возникло представление о трансмиграции душ. Согласно ему, вне Вселенной существует первопричина всеобщая душа, абсолют, который во всем обитает и всем руководит. После смерти душа человека переходит в другое рождающееся тело и так до тех пор, пока не освободится от своих грехов. С этим представлением о переселении душ связано и учение о карме. Согласно этому учению, в жизни все действия и поступки человека не проходят бесследно. Карма это не только рок и судьба человека, но сумма его добрых и дурных дел. Только совершая хорошие поступки можно попасть в рай. Карма стала основой морально-этического учения во всех индийских религиях. Закон кармы был положен в основу круговорота жизни всех живых существ, связанных общей цепью перерождений.

Мышление человека Ведийской цивилизации в целом оставалось религиозным, однако, уже появлялись и зачатки научного познания. Раньше греков здесь была сформулирована так называемая теорема Пифагора, стали развиваться медицина и лингвистика, создавалась богатая литература. Веды еще не были записаны и передавались устно. Шло становление эпического творчества и возникло два цикла сказаний поэмы Махабхараты и Рамаяна. Борьба за власть внутри царского рода куру сюжет Махабхараты. В поэму включено поучение Кришны трактат Бхагавадгита. Это одно из популярных произведений мировой литературы, в которое включены размышления о трудном выборе между долгом и человеческими привязанностями, о ценности внутренней свободы, позволяющей действовать согласно осознаваемому долгу. В основе сюжета Рамаяны история жизни Рамы, идеального сына и правителя. Эти поэмы выдающиеся достижения Ведийской цивилизации со временем стали священными книгами индуизма, его настоящей энциклопедией.

4. Цивилизация между Гангом и Гималаями

В середине I тыс. до н.э. на севере Индии наступает эпоха относительной стабильности. К этому времени миграции племен почти прекратились, государства в долине Ганга переживают подъем, растут города, усиливается власть царей, развиваются земледелие и торговля. С этого времени эта часть Индии становится самой населенной.

В VI-IV вв. до н.э. между североиндийскими государствами усиливается борьба за политическое преобладание. В результате выдвинулись два соперничавших государства Кошала и Магадха. После упорной многолетней борьбы Магадха становится сильнейшим государством Северной Индии, а ее столица Паталипутра крупнейшим и богатейшим городом. Когда на престоле воцарилась династия Нандов, завершилось подчинение всей долины Ганга. Далее с конца IV в. до н.э. на престоле воцарилась династия Маурьев, при которой было создано первое государство общеиндийского характера Маурийская империя, а в области идеологии оформился буддизм.

В 327 г. до н.э. Александр Македонский во главе большой армии приступил к завоеванию Индии. Некоторые области ему удалось подчинить, но племена Северо-Западной Индии оказали сопротивление. Одержав ряд блестящих побед, Александр отказался продолжить восточный поход и в 325 г. до н.э. ушел из Индии. Встреча древнегреческой цивилизации с цивилизацией между Гангом и Гималаями способствовала не только сближению Индии с эллинистическим миром, когда греческое и отчасти персидское влияние стали проникать в западные районы Северной Индии. Индийская цивилизация также оказала некоторое влияние на развитие культуры эллинистических стран, в частности в области медицины и философии.

Династия Маурьев воцарилась в смутное время на волне сопротивления греко-македонскому завоеванию. Молодой раджа Чандрагупта подчинил себе всю Северную Индию, выиграл войну с Селевкидами и примерно в 314 г. до н.э. дал своим родовым именем название новой династии Маурьи. Он, его сын Биндучар и особенно его внук Ашока создали большое и могущественное государство, которое включало почти всю Индию, а также территории Пакистана и некоторые районы Афганистана. Особенно прославился Ашока, который отличался тем, что укреплял государственную власть, развивал хозяйственную жизнь своего государства и принимал активное участие в религиозной жизни.

Отличительные особенности государственного устройства Маурьев сравнительно хорошо известны главным образом благодаря сочинению Артхашастра «Наука о политике», написанному, как полагают, верным сподвижником и советником Чандрагупты брахманом Чанакья. Также благодаря надписям-эдиктам, которые высекались на камне по приказу Ашоки, мы многое знаем и о системе управления империей.

Во главе маурийского государства стоял царь (раджа), власть которого была неограниченной и носила характер типичной в постоянной деспотии. Культ царя поддерживался, как и учение о божественном происхождении власти. Но при этом самыми обычными для режима восточной деспотии оставались перевороты и дворцовые интриги.

Империя Маурьев делилась на пять больших областей (наместничеств). Ими управляли, как правило, члены царской семьи (царевичи) а также высшие сановники. Наместничества делились на более мелкие административные единицы. Таким образом, все нити управления сосредотачивались в царском дворце. При царе существовал паришад совет наиболее приближенных сановников. Он имел совещательный характер, но к его мнению царь прислушивался. Для управления такой обширной империей сложился прочный бюрократический государственный аппарат. Большой штат чиновников обслуживал царский дворец, налоговое и военное ведомство, а также осуществлялась на местах. Особую роль при царском дворе играли пурохита главный жрец, и сенапату командующий войсками. Раджа как военный предводитель лично руководил войском, состоящим из пехоты, конницы, колесниц и слонов. Основное оружие для всех родов войск - лук, который делали из бамбука или роговых пластин. Содержание войска и армии чиновников требовало огромных средств, и их собирали с населения в виде различных налогов.

Цивилизация империи Маурьев отличалась большим количеством многолюдных, богатых и сравнительно благоустроенных городов, среди которых были столица Паталипутра (нынешняя Патна), Раджагриху (современный Раджгир), Варанаси (современный Бенарес), Шраваси. Города не отличались величественной внешностью, даже дома богачей строились в основном из дерева. Караванные дороги и реки соединяли эти грода, способствуя развитию торговли. Торговали в основном предметами роскоши: украшениями, благовониями, пряностями, драгоценными камнями, хлопчатобумажными и шелковыми тканями.

Эпоха Маурьев стремительно развивала цивилизацию ремесла. Свободные ремесленники объединялись в группы, где хранились и передавались по наследству навыки ремесленного мастерства. Появляется операциализация отдельных видов ремесла кузнечного, оружейного, ювелирного, резьбы по дереву, камню и кости, парфюмерии и т.д. Однако основным занятием огромной империи Маурьев оставалось земледелие. Развивалось искусственное орошение, осваивались новые земли, и рис становится наиболее выгодной для возделывания культурой.

Духовным фундаментом разноплеменной империи Маурьев стала новая религия государства буддизм . Середина I тыс. до н.э. отличалась религиозно-философским бумом, из которого и выкристаллизовался буддизм. Философия буддизма имела глубокие корни в уже установившихся традициях и обычаях. В течение многих веков буддизм мирно сосуществовал с ведийской религией, у которой он позаимствовал некоторые обряды и божества. По сути своей зародившийся в долине Ганга буддизм становится массовой религией, так как был обращен к любому человеку.

Спустя 8 лет после вступления на престол, Ашока сам принял буддизм и, уважительно относясь к другим вероучениям, всячески способствовал его распространению. Он призывал следовать дхарме , или нравственному закону, основанному на таких принципах буддизма как неприменение насилия по отношению ко всем живым существам, религиозная терпимость и поддержка нищенствующих монахов. При нем были разработаны канонические основы буддизма, построены многочисленные монастыри и 84 тысячи ступ , увековечивающих события жизни Будды и хранящие его реликвии, а также по всему Индостану и на остров Цейлон были направлены монахи для распространения буддизма. Следуя дхарме, Ашока построил больницы для людей и животных, поддерживал выращивание лекарственных растений и благоустройство дорог для путешественников.

Если ведийская религия основывалась на традиции, передаваемой из поколения в поколение в строго ограниченном кругу жреческого сословия, то теперь выдвинулось учение отдельно взятой личности мыслителя, учителя, который путем долгих размышлений выработал свое видение мира и, странствуя, делился им со своими учениками. Один из таких учителей Будда Гаутама проповедовал в городах долины Инда, и его учение превратилось в одну из мировых религий буддизм. Религиозная политика Ашоки соответствовала новым условиям и потребностям, когда религия постепенно становилась определяющим компонентом цивилизационного развития.

Несмотря на кажущуюся прочность, империя Маурьев начала распадаться на отдельные государства после смерти Ашоки в 323 г. до н.э. Слишком сильны были различия экономического и общественного развития отдельных частей Индии, населенной к тому же разными племенами. Былое могущество Маурьев подрывали также и участившиеся вторжения соседей греко-бактрийцев и парфян. Около 180 г. до н.э. династия Маурьев была свергнута, последующим правителям не удалось восстановить былого могущества Маурьев и политическая гегемония Магадхи прекратилась. Северная Индия снова превратилась в мозаику независимых государств.

5. Цивилизация Кушанской и Гуптской империй

Со II в. до н.э. центр цивилизационного развития Индостана сместился в Северо-Западные районы. Именно здесь происходило взаимодействие разных нардов, несших с собой свои языки и свою культуру. Сначала во II в. до н.э. сюда вторглись бактрийцы, которые спустя столетие были побеждены скифами, а последних в начале нашей эры вытеснили парфяне.

В I в. н.э. в Северо-Западных районах Индостана появились кушаны народ, пришедший сюда из Китая. Кушаны включили Зеверо-Западную Индию в свою великую империю, которая достигла расцвета при царе Канишке (II в. н.э.). С его именем связан подъем экономики огромной территории. Когда Канишка взошел на престол, границы его империи простирались от Центральной Индии, включая районы современных Афганистана и Пакистана до долины Ганга. П его владениям проходили выгодные торговые пути. Так, на север шел Великий шелковый путь, торговая артерия между Китаем и Римской империей. Морские пути связывали дельту Инда с Персидским заливом, из западных индийских портов отчаливали корабли, направляясь в Александрию.

Правление Канишки отмечено миром и политической стабильностью, подъемом культуры и распространением северного буддизма. В таких условиях индийские искусство процветало. Выдающиеся произведения искусства скульптуры создавались в Гандхаре и Матхуре основных культурных центрах эры Канишки.

Канишка приинял буддизм и был ревностным его покровителем. В кушанскую эпоху буддизм начал превращаться в мировую религию. Еще с эпохи Маурьев наметившиеся расхождения между учениями разных школ буддизма зашли так далеко, что уже можно говорить о двух направлениях - Махаяна (Большая колесница или широкий путь) и Хинаяна (Малая колесница или узкий путь). Бурный процесс буддийской экспансии был связан с провозглашением широкого пути спасения. При Канишке состоялся Буддийский собор, определивший основы вероучения реформированного буддизма и окончательно оформивший принципы Махаяны. С именем Канишки связывают основание знаменитых монастырей, возведение многих священных для буддистов сооружений ступ и буддийских храмов.

Власть кушан на индийских территориях оказалась недолговременной. Уже к концу II в. от империи отошли области в долине Ганга, а к концу III в. под властью кушан в Индии оставалась лишь небольшая территория по среднему течению Инда.

В IV в. в долине Ганга вновь возникла большая империя во главе с династией Гупт. Область Магадхи, как и во времена Маурьев, становится центром цивилизационного развития. Появляются условия для возникновения нового государства общеиндийского масштаба со столицей Паталипутра.

Первым великим правителем новой империи стал Чандрагупта I, который в 320 г. принял императорский титул правителя великих царей. За годы своего правления он оправдал свой титул, ибо к моменту его смерти (335 г.) Гупты владели всей территорией бассейна Ганга. Но только при сыне Чандрагупты I Самудрагупте династия приобрела действительно императорский статус. В результате пятнадцати лет жестоких завоевательных войн ловкий и удачливый полководец Самудрагупта превратил государство Гупт в самую мощную силу. Установив Мир Гупт, этот грозный завоеватель остаток жизни прожил как интеллектуал, художник и покровитель искусств, как стойкий и последовательный защитник веры. При Гуптах роль буддизма заметно снизилась. Самудрагупта и большинство других императоров династии поклонялись индуистскому богу Вишну. Со времени Гуптов можно уже говорить о сложившемся индуистском культе, о комплексе религиозных верований, который называют индуизмом. При этом всех императоров династии отличали веротерпимость и теплое отношение к буддизму.

Наивысшего расцвета цивилизация достигла в правление Чандрагупты II (335 380), которого древнеиндийская традиция называет Викрамадитья (Солнце могущества). Годы его царствования годы мира, стабильности и процветания, золотой век цивилизации, выразившийся в высочайшем расцвете искусства, литературы и религии. Возникла изысканная и глубоко духовная величайшая культура классической Индии, которая оказала влияние на развитие других народов, а ее наследие живо и актуально и в наши дни. Золотой век длился с IV по V вв., а затем наступило время внутренних распрей и возобновившихся военных вторжений, но уже новых завоевателей гуннов-эфталитов. На выдержав изнурительных войн, крупнейшая империя древности распалась, и ее конец завершил историю Древнеиндийской цивилизации.

6. Цивилизация Дравидов

Согласно одному предположению, в результате вторжения кочевых племён варваров, арийцев, из Центральной Азии или Восточной Европы, была уничтожена высокоразвитая цивилизация Дравидов, народа, населявшего в то время территорию современной Индии. Согласно другому предположению коренные индоевропейцы происходят именно из долины Инда, а уже затем их потомки, сохранившие языковые и духовные традиции, распространились на обширных территориях от Индии и Шри Ланки до Англии и Ирландии.

Дравидийская, южноиндийская раса - распространена среди населения Южной Индии у тамилов, телугу и других народов. Очевидно, представляет результат смешения индо-средиземноморской и веддоидной рас. Характерные признаки: кожа смуглая, губы сравнительно толстые, лицо слабо прогнатное, волосы прямые или волнистые, черные, глаза выпуклые, также черные, нос довольно широкий, выступает несильно, переносье вогнутое. Этим комплексом признаков дравидоиды очень похожи на представителей эфиопской расы, хотя непосредственная генетическая связь между ними маловероятна. Говорят дравиды на дравидийских языках. Генетические связи дравидийских языков неясны, ностратическая гипотеза предполагает их родство с уральскими языками. Антропологически дравиды настолько отличаются от остального населения Индии, что многие исследователи выделяют их в отдельную расу.

К дравидам относятся телугу, или андхра (44 млн человек по оценке 1967 г., в настоящее время более 80 млн человек), тамилы (~70 млн человек, частично живут также на острове Цейлон, в Малайзии, Мьянме и других странах Юго-Восточной Азии), малаяли (более 35 млн человек), каннара, или каннада (44 млн человек), гонды (более 4 млн человек), тулу (около 1 млн человек), а также ряд малочисленных народов, во многом сохранивших ещё родоплеменной уклад и живущих в основном в горных и лесных районах: ораоны, тоды, кота, курумба, бадага, байга и др. Дравиды входили в состав древнего (доарийского) населения Индии.

Современные исследователи считают, что именно дравиды были основателями древней цивилизации в долине Инда, городов Хараппа и Мохенджо-Даро. Эта цивилизация существовала в указанных местах еще в 3-4 тыс. до н.э.

В отношении дравидов Индии высказывает свое мнение и Е.П. Блаватская в следующем плане: "... ими была могущественная раса строителей, назовем ли мы их восточными эфиопами или темнокожими арийцами (это слово означает просто "благородный воин", "храбрец"). Одно время они правили безраздельно над всей древней Индией... Полагают, что эти индусы вошли в страну с северо-запада". Однако, как продолжает Е.П. Блаватская, "мы хотели бы напомнить... , что Раван, гигант, который в "Рамаяне" ведет войну против Рама Чандра, представлен как царь Ланки, что было древним названием Цейлона; и что Цейлон в те дни, возможно, составлял часть материка Южной Индии и был населен "восточными эфиопами". Побежденные Рамой, сыном Дасараты, Солнечным Царем древнего Уде, часть их эмигрировала в Северную Африку"... "Самые древние легенды из истории Индии упоминают две династии, теперь потерявшиеся во тьме времен; первая была династия царей "солнечной расы", царствовавшая в Айодхье (теперь Уде); вторая, династия "лунной расы", в Праяге (ныне Аллахабад)". В свою очередь, дравидийские народы сами по себе также можно считать пришлыми по отношению к индийским народам австралоидной расы: их остатками предположительно являются носители языков мунда и андаманских языков. Индская, также называемая протоиндской или хараппской развилась в долине Инда в середине III тысячелетия до н. э. и просуществовала около тысячи лет. Следы этой дравидийской цивилизации найдены на полуострове Катхиявар в Гуджарате, а в 1922 г. археологи обнаружили остатки поселений бронзового века: Хараппы (в Пенджабе) и Мохенджо-Даро (в Синде).

Дравиды-туземцы до сих пор населяют южную часть Индии часть Цейлона. Они образуют совершенно самостоятельную семью, и племена мунда, живущие небольшими островками в Центральной Индии, на юг и юго-восток от гор Виндхья и, быть может, родственные австралийским негритосам, как предполагает на основании данных языка фон дер Габеленц.
Судя по разбросанному расселению мунда, а также ввиду существования на северо-западе, в пограничных с Индией областях Белуджистана, языка брахуи, если не вполне дравидского, то несомненно смешанного с дравидскими элементами, можно думать, что дравиды сами в пришли в Индию с запада (из Ирана), раздробили более древнее население мунда и оттеснили его на восток от хребта Виндия, в нынешние провинции Бенгалия и Орисса.

Но и им в свою очередь пришлось отступить перед напором ариев-переселенцев. Некоторые из этих неарийских племен ассимилировались с окружающими их. Так, племена бхиль и бхар, в антропологическом отношении не арийцы, а скорее всего мунда, приняли уже сравнительно недавно новоиндийский язык хинди, племя куч в Тераи (тибето-бирманского происхождения) приняло бенгали и т. д. Процесс такой лингвистической ассимиляции, конечно, должен был происходить и раньше, стирая мало-помалу первичные особенности исконных обитателей полуострова. Степень их культуры, по-видимому, была различна. Следов письменности, хотя бы самой грубой, от них не осталось. Единственными памятниками их архитектуры служат круги из грубых камней и отвесные камни и плиты, под которыми они, подобно первым обитателям Европы, хоронили своих покойников. В могилах найдены круглые горшки изящной формы из тонкой и твердой глины, металлическое оружие, медные и золотые украшения.

Более древние археологические находки свидетельствуют о низшей степени культуры: незнакомство с металлами, полированные кремневые топоры и другие каменные орудия искусной работы. Наконец, в долине Нербудды найдены следы ещё более грубой культуры: ножи из агата и грубые кремневые орудия. В ведах «чёрные» туземцы представляются едва перешедшими ступень кочевого или пастушеского быта; у них богатые стада рогатого скота, есть и укрепленные места, в которых они защищаются от индусов. Современные неарийские племена Индии стоят на разных ступенях культуры - в общем примитивных: одни, вроде джуангов или патуа (из мунда) в Ориссе или марья (дравиды-гонды) в Центральных провинциях, на очень низкой ступени развития, другие, как санталы (мунда) в Нижней Бенгалии и конды (дравиды) в Ориссе - на более высокой.

В кастовой системе Индии и Шри-Ланки представители дравидийских народов традиционно относились к самым низшим кастам. Несмотря на это, смешение между представителями индоарийских и дравидийских народов зашло так далеко, что генетики не считают возможным провести между ними чёткое различие.

Многие влиятельные предводители новообразованных религиозных движений и сект современной Индии являются выходцами из дравидийских народов.

В современной Бангладеш на уровне официальной идеологии подчёркивается дравидийское происхождение местного населения, большинство которого говорит не на дравидийских, а на индоевропейских языках индоарийской группы, дабы обосновать отличие культуры данной страны от индийской и таким образом отвергнуть территориальные и культурные претензии со стороны Индии.

Во времена гиперборейские в районе современного экватора, в Индийском океане, на огромном материке, называемом Ланка, развивалась цивилизация, принципы существования которой были прямо противоположны образу мышления гиперборейцев. Это была цивилизация дравидов, которую современные ученые иногда называют Лемурией. У этой цивилизации была огромная колония на территории нынешней Центральной и Южной Америки. Удивительные строения, пирамиды и огромные аэродромы с рисунками, указывающими направление полетов - это лишь жалкие остатки этой цивилизации, это все, что дошло до наших дней.

Междуусобицы, стихийные бедствия, эпидемии, нашествия уходили в прошлое, становясь вехами неспешного времени. По прошествии веков дравидов сменили многочисленные племена, отличавшиеся одно от другого укладом жизни, языком, верованиями, культурой, степенью развитости и даже внешним видом своих представителей.

II. Особенности и достижения Древнеиндийских цивилизаций

Совершенно очевидно, что исторический путь цивилизационного развития Индии обусловлен природно-географическими факторами. Индия это особый, великий и разнообразный мир. На севере, где протекали огромные реки Инд и Ганг, могло развиваться оросительное земледелие. И это объясняет столь раннее появление здесь цивилизации. Хараппская цивилизация младшая современница Месопотамской и Древнеегипетской. Однако, из-за бурных и полноводных рек и заболоченной местности оросительное земледелие Индии не столь четко выражено, как, например, в Египте или Месопотамии.

Становление цивилизации происходило в Индии довольно медленно по причине значительной изоляции этой страны от остального цивилизованного мира древности. Корона гор на севере и Индийский океан, трудный для древнего мореплавания, на юге, отделяли Индию от других стран. Хозяйственная жизнь и материальная культура развивались здесь медленными темпами при сохранении архаических элементов рядом с передовыми. Характерная черта Древнеиндийской цивилизации появление новых феноменов при сохранении старых. Наряду с оросительным земледелием и скотоводством сохраняли свое значение собирательство, охота и лесные промыслы.

Одна из особенностей Древнеиндийской цивилизации состоит также и в том, что уже на начальном этапе ее существования она представляла собой социально и экономически глубоко дифференцированное общество.

Наиболее ярко особенность цивилизации проявилась в духовной культуре. Ранней формой религии в Древней Индии был брахманизм, который выражался в очень сложной совокупности верований весьма архаического типа культ Солнца, священного огня, бога грозы и т.д. В этой религии сочетались пережитки тотемизма и культ предков. Однако брахманизм религия элитарная и широким массам непонятная. В отличие от Египетской и Месопотамской, Древнеиндийская цивилизация совершила духовный прорыв в IV в. до н.э. появилась цивилизованная религия буддизм. Буддизм признал многое из брахманизма, но придал этому наследию новые черты. Он провозгласил, что жизнь это зло и страдание, избежать которого можно лишь путем личного самоусовершенствования и соблюдения важнейших моральных предписаний. Но буддизм в Индии не признавал единобожия и не стал истинно монотеистической религией. Религией, в полном смысле этого слова, он даже не был. В буддизме многое было похоже на философское учение. Идеи, близкие буддизму можно было найти не только в проповедях монахов, но и в учениях древнеиндийских философов. Грань между ними провести невозможно.

На рубеже нашей эры Древнеиндийская цивилизация и буддизм переживали кризис. Буддизм начал утекать из Индии, успев канонизировать и зафиксировать свои священные книги и таким образом превратить устную Древнеиндийскую цивилизацию в письменную.

Традиция - ключевое слово и отличительная особенность цивилизации Древней Индии. Она преобладала во всех сферах жизни, в том числе в литературе и искусстве. Довольно поздно появилась алфавитная письменность, и в первую очередь были записаны произведения устного народного творчества песни и гимны Веды, эпические поэмы Махабхарата и Рамаяна. Вероятно, вследствие особенностей индийской психологии и культуры, цивилизация не сформировала свою историческую литературу, но дала миру весьма сложное и оригинальное искусство. Такова, например, каменная скульптура Гандхары, испытавшая влияние как собственно индийских, так и эллинистических традиций или росписи в пещерных буддийских храмах. Традиционно с особым мастерством скульпторы ваяли животных. На гербе современной Индии изображена каменная колонна с четырьмя львами.

Впечатляющими предстают успехи цивилизации в развитии естественнонаучных знаний, своеобразие которых определялось абстрактностью и созерцательностью древнеиндийской науки в целом. Здесь развивались такие области знания как математика, астрономия, медицина, лингвистика. Индийские математики изобрели цифры, которыми мы пользуемся сегодня, называя их арабскими. Арабы заимствовали эти цифры у индийцев в раннем Средневековье. Древние индийцы открыли математический смысл позиционной записи чисел: крайний справа знак указывает количество единиц, знак слева от него десятков, еще левее сотен и т.д. В основе арифметики и современной системы нумерации лежит древнеиндийская система обозначения чисел. Индийцы первыми стали употреблять ноль, им также были известны начала алгебры: возведение в степень, извлечение корня, решение квадратных уравнений.

Древнеиндийская цивилизация оставила существенный след и в развитии медицины, которая была необходима в рамках представлений о совершенствовании души и тела - йога. Называя медицину аюрведой наукой о долголетии, индийские врачи много внимания уделяли здоровому образу жизни правильному питанию, способам очищения организма, личной гигиене.

Своеобразие Древнеиндийской цивилизации заключалось также и в особенностях состязательной (агональной) культуры. Здесь не было общенациональных игр, как Олимпийские у греков, но необычайно популярными являлись занятия физическим упражнениями, в том числе йогой. Древнеиндийская цивилизация дала миру царскую игру шахматы, хотя название игры персидского происхождения (шах мат властитель умов).

Достижения Древнеиндийской цивилизации, сочетая в себе как инновационные элементы, так и значительную традиционность, стали неотъемлемым компонентом мирового цивилизационного развития.

Заключение

Итак, культура Древней Индии - это уникальное явление. Она сохранила древнейшие религиозно-философские традиции ведизма, брахманизма, буддизма, индуизма, передала западному миру достижения в области точных наук. Истоком своеобразия индийской культуры следует считать особенности географической и этнической истории Индии.

В период Хараппской цивилизации установились культурные и торговые отношения с Месопотамией, Ираном, Средней Азией. Чуть позже появились культурные и экономические контакты с Египтом, Юго-Восточной Азией, Дальним Востоком. Древнеиндийская культура оказала большое влияние на культуру Шри-Ланки и Юго-Восточной Азии; письменности этих регионов сложились на основе индийской, в местные языки вошло много индийских слов.

Древнеиндийская культура оказала большое воздействие на культуру других стран, особенно на страны Центральной и Восточной Азии (главным образом в связи с распространением буддизма). На западный мир Индия оказывала воздействие через арабов.

В более поздние эпохи индийская культура оказала большое влияние на многих выдающихся европейских писателей и поэтов. В их числе Р.Киплинг, И. Гете, Г. Гейне, Г.Гессе, С. Цвейг, Л.Толстой, Р. Ролан, У.Уитмен, Г. Лонгефелло, Г. Торро. В России в 1778 году с древнеиндийского был сделан перевод "Бхагавдгиты"; 1792 году Карамзин перевел сцены из поэмы "Шакунтала" и сравнил Калидасу с Гомером. Переводами древнеиндийской литературы и ее анализом занимались: Жуковский, Тютчев, Белинский, Фет, Бунин, Брюсов, Бальмонт, Блок. Особое место в укреплении этой связи отводится семье Рерихов.

В современной Индии с почтением относятся к культурному наследию. Для этой страны характерна живучесть древних традиций и не удивительно, что многие достижения древнеиндийской цивилизации вошли в общекультурный фонд индийцев. Они стали неотъемлемым компонентом в мировой цивилизации, а сама Индия остается одной из самых любимых и загадочных стран в мире.

Список использованной литературы:

1. Белов А. Путь ариев. В поисках прародины. М.: Амрита-Русь, 2008
2. Всеобщая история религий мира. Шеф-ред. В.Людвинская. М.: Эксмо, 2007.-736 с.
3. Гладкий В.Д. Древний мир. Энциклопедический словарь. М.: ЗАО Изд-во Центрполиграф, 2001.-975 с.
4. Новая иллюстрированная энциклопедия. Кн.6. Да-Жа. М.: Большая Российская энциклопедия, 2001.-255 с.
5. Блаватская Е.П.. Разоблаченная Изида. Ключ к тайнам древней и современной науки и теософии. В 2-х томах. М.: Российское теософское общество, 1992.
6. Большая универсальная энциклопедия. В 20 томах. Т.5. ГИБ-ДЕН. М.: АСТ; Астрель; 2010
7. Древняя Индия: страна чудес.- М.: ТЕРРА, 1997.
8. Маккей Э., Древнейшая культура долины Инда, пер. с англ., М., 1951; Щетенко А. Я., Древнейшие землевладельческие культуры Декана, Л., 1968;
9. История мировых цивилизаций: Учебник: Раздел II. Глава 3 (Все то после хараппской)

6.К-ра Др. Индии. Ранняя инд. цивилизация была создана древ. местным
населением Сев. Индии в 3в. до н.э. Ее центры Хараппа и Мохенджо-Даро (
теперь Пакистан) поддерживали связи с Месопотамией, странами Центр. и
Ср. Азии. Жители этих мест достигли высокого мастерства, особенно в
изображении образов небольших форм (статуэтки, гравюры); их
удивительным достижением была система водопровода и канализации, кот. не
было ни у одной их других древ. к-р. Создали они и свою оригинальную до
сих пор не расшифрованную письменность. Яркой особенностью к-ры Хараппы
был ее необычный консерватизм: на протяжении веков расположение улиц
древ. инд. мест не изменялось, а новые дома строились на местах старых.
Характерной чертой к-ры Индии является то, что мы встречаемся с
многочисленными религиями, кот. взаимодействуют между собой. Среди них
выделяются основные - брахманизм и его формы индуизм и джайнизм, буддизм
и ислам. Настоящего расцвета древнеинд. к-ра достигла в эпоху «Ригведи»
- большого собрания религиозных гимнов, магических заклинаний и
ритуальных обычаев, созданных жрецами арийских племен, которые появились
в Индии после так наз. «великого переселения народов». В это же время
образовался брахманизм как своеобр. синтез верований индо-ариев и
религиозных представлений предыдущего местного доарийского населения
Сев. Индии. В эпоху «Ригведи» начал складываться инд. феномен - кастовая
система. Впервые были теоретически обоснованы морально-правовые мотивы
разделения инд. Общ-ва на 4 осн. «варны»: жрецы, воины,
простолюдинов-земледльце и слуг. Была разработана целая система
регламентов жизни и поведения людей каждой варны. Согласно с этим
законным считался брак лишь в пределах одной варны. Рез-том таких
отношений между людьми стало следующее разделение варн на еще большее
кол-во мелких каст. Формирование каст - это итог тысячелетней эволюции
взаимодействия разных расовых и этнических групп в единой системе к-ры
древнеинд. общ-ва, где образовалась очень сложная соц. структура. Олимп
индуизму символизирует троица Брахма, Вишну и Шива, кот. представляет
космические силы творения, сбережения и уничтожения. Своеобр. реакцией
населения, не относящегося к кастам жрецов и выступало против
неравенства каст, был буддизм. Согласно с учением буддизма миссия жизни
человека есть достижение нирваны. Ислам ярко отличался от всех
предыдущих религиозных взглядов. Прежде всего мусульм. племена владели
военной тех-гией и сильной полит. системой, но гл. их верование
опиралось на концепцию «сгруппированного братства», кот. объединяло
узами глубокого уважения всех, принявших эту веру. Вся инд. лит-ра, как
религиозная, так и светская, наполнена намеками сексуального содержания
и символики открытых эротических описаний. В средние века сам процесс
космического творения изображался как брачный союз бога и богини,
поэтому фигуры на стенах храмах изображались в различных позах. В к-ре
Др. Индии тесно связаны оригинальность к-рных направлений и ф-фкая
мысль. Ф-фские взгляды, кот. разделяли религиозное разделение света,
вкл. в брахманизм, джайнизм, индуизм и буддизм. Все ф-фские взгляды
играли важную роль не только в истории к-ры Индии, а и мир. ф-фии и
науке. С ними тесно связаны достижения разных отраслей древнеинд. науки
- мат-ки, астрономии, медицины и природоведения. Известно, что инд.
ученые еще в далеком прошлом опередили некот. открытия, сделанные европ.
учеными только в эпоху Возрождения или в нынешнее время. Худ-ная к-ра
древнеинд. общ-ва неразрывно связана с традиционными для нее
религиозными и ф-фскими системами. Идеи, хар-рные для религиозных
верований древ. индийцев, вдохновляли тв-во в ар-ре, к-ре и живописи.
Для потомков остались сделанные из металла огромные статуи Будды,
Брахмы, Вишну и Шивы, кот. вызывают удивление своими колоссальными
размерами. Восприятие света через духовную призму верований этих религий
есть фрески пещерных храмов Аджанты и наскальные композиции в храмах
Эллоры, кот. объединяют традиции сев. и юж. типа строения храмов в Др.
Индии. В отдельных деталях этих памятников ис-ва ощущается и влияние
ис-ва и др. древ. вост. цивилизаций. Это объяснялось расположением Индии
на Великом шелковом пути, по кот. не только шли караваны с товарами, но
и происходил к-рный обмен. В этом процессе Индия сыграла к-рную роль,
расширив цивилизованное влияние буддизма на др. древ. страны.

7.К-ра Др. Китая. Наиболее древ. периодом китайской цивилизации
считается эпоха сущ-ния гос-ва Шан, рабовладельческой страны в долине
реки Хуанхэ. Ее столицей стал город Шан, давший наз. стране и правящей
династии царей. Позже ее завоевали др. китайские племена, наз. новое
царство Чжоу. Впоследствии оно распалось на пять независимых княжеств.
Уже в эпоху Шан была открыта идеографическая письменность, кот. путем
долгого усовершенствования превратилась в иероглифическую коллеграфию,
а также был составлен в основных чертах месячный календарь. Во время
ранней императорской эпохи Др. К. внес в мир. к-ру такие открытия как
компас и спидометр, сейсмограф. Позже были изобретены книгопечатание и
порох. Именно в К. в области письменности и книгопечатания открыли
бумагу и подвижный шрифт, а в военной технике - пушки и стремена.Также
был изобретены механич. часы и произошли технич. усовершенствования в
обл. шелкоткатства. В мат-ке выдающимся китайским достижением было
использование десятичных дробей и пустой позиции для обозначения 0,
вычисление числа П, открытие метода решения уравнений с двумя и тремя
неизвестными. Древ. китайцы были образованными астрономами, составили
одну из первых в мире звездных карт. Поскольку древнекитайское общ-во
было аграрным, централизованная бюрократия должна была решать сложные
технические вопросы, связанные в первую очередь с использованием и
охраной водных ресурсов, поэтому высокого развития в Др. К. достигли
астрономия, знание календарных расчетов и астрологических прогнозов,
мат-ка, физика и гидротехника в их инженерном использовании. Важным
оставалось также строительство фортов, направленное прежде всего на
охрану внешних границ империи от вторжений воинственных кочевников с
Севера. Китайские строители прославились грандиозными сооружениями -
Великой китайской стеной и Великим каналом. Китайская медицина на
протяжении 3-х тысячелетней истории достигла многих рез-тов. В Др. К.
впервые была написана «Фармакология», впервые стали проводить
хирургические операции с применением наркотич. средств, впервые
применили и описали в литературе методы лечения иглоукалыванием,
прижиганием и массажем. Древнекитайские мыслители и лекари разработали
оригинальное учение о «жизненной энергии». На основе этого учения была
создана ф-фско-оздоровительная система «ушу», давшая начало одноименной
лечебной гимнастике, а также ис-ву самообороны «кунг-фу». Своеобразность
духовной к-ры Др. К. в значительной мере обусловлена феноменом,
известным в мире как «китайские церемонии». Эти строго фиксированные
стереотипы этико-ритуальных норм поведения и мышления сложились на
основе культа древности. Место культа богов занял культ реальных
клановых и семейных предков. А те боги, культ которых сохранился,
лишились наименьшего сходства с людьми, став абстрактными
божествами-символами, напр. Небо. Наиболее важное место в китайской
духовной к-ре занимает конфуцианство - этико-полит. учение
ф-фа-идеалиста Конфуция. Его идеалом есть высокоморальный человек,
опирающийся на традиции мудрых предков. Учение делило общ-во на «высших»
и «низших» и требовало от каждого выполнения возложенных на него
обязательств. Конфуцианство сыграло значительную роль в развитии
китайской гос-ности и функционировании полит. к-ры императорского Китая.
Гл. силой, противостоявшей конфуцианству в сфере политики и этики был
легизм. Легисты, будучи реалистами, в основу своей доктрины поставили
закон, сила и авторитет кот. должны поддерживаться жестокими
наказаниями. Конфуцианство делало ставку на мораль и древ. традиции,
тогда как легизм ставил на первое место административный регламент. Под
влиянием хар-рных для древ. китайского общ-ва религиозных, этико-ф-фских
и социально-полит. взглядов развивалась и вся его классич. лит-ра. Уже в
наиболее раннем поэтическом сборнике Др. К., знаменитой «Книге песен»,
кот. создавалась продолжительное время на основе народных песен,
священных напевов и древ. гимнов, воспеваются подвиги предков. Во 2-3вв.
в К. приходит буддизм, кот. достаточно заметно повлиял на традиционную
китайскую к-ру, это проявилось в лит-ре, образном ис-ве и, особенно, в
ар-ре. Буддизм просуществовал в К. прочти 2 тысячелетия, заметно
изменился в процессе приспособления к специфичной китайской цивилизации.
На основе синтеза его идей с конфуцианским прагматизмом в К. возник
чань-буддизм, кот. впоследствии распространился в Японии и получил вид
дзен-буддизма. Наиболее трансформации буддизма проявились в своеобр.
китайском ис-ве, кот. как нигде в мире опиралось на традиции. Китайцы
так и не приняли вид инд. Будды, создали свой образ. То же самое
произошло и с ар-рой храмов. Значительную роль в китайской к-ре сыграл и
даосизм, с кот. связано развитие науки и техники Др. К. Особую роль в
к-рных контактах К. с внешним миром сыграл «Великий шелковый путь», кот.
совершалась не только торговля, но и к-рный обмен К. с др. странами, что
повлияло на китайскую к-ру.

9.Эллины поклонялись божествам, представляющим разные силы природы,
общественные силы и явления, героям - мифическим предкам племен и родов,
основателям городов. В мифах сохранились наслоения разных эпох - от
древнего поклонения растениям и животным до антропоморфизма -
обожествления человека, представления богов в образах молодых,
прекрасных и бессмертных людей. Значительное место в греческой
мифологии занимали легенды о героях - детях богов и смертных. Мифология
стала значительным элементом греческой культуры, на основе которого
позднее развивались литература, философия, наука. Основу литературного
образования составляли произведения Гомера, Гесиода, Эзопа. Одним из
наибольших приобретений к-ры Др. Гр. есть произведения Гомера «Илиада» и
«Одиссея», возникла лирика, одним из первых лир. поэтов считается
Архилох. На о-ве Лесбос творила Сапфо, творчество кот. было вершиной
лирики Др. Гр. В 7в. до н.э. появляются постройки из камня. Гл. образом
это храмы. В процессе формирования гр. ар-ры возникают 3 основных
направления: дорическое(применяли в основном на Пелопоннесе, отличается
простотой и суровостью форм), ионический(легкость, стройность,
декоративность), коринфский(утонченность). Храмы арх. периода: Аполлона
в Коринфе и Геры в Пестуме. В скульптуре арх. периода основное место
занимает изображение чел-ка. Гр. худ-ки пытаются овладеть правильным
построением тела чел-ка, научиться передавать движение. Тело человека
подвергалось тщательному геометрическому изучению, в результате кот.
были установлены правила пропорционального соотношения его частей.
Историки полагают, что теоретиком пропорций является скульптор Поликлет.
Антропоцентричность античной греческой культуры предполагает культ
человеческого тела. Культ тела был настолько велик, что нагота не
вызывала чувства стыдливости Стоило знаменитой афинской красавице Фрине,
обвиненной в совершении преступления, сбросить перед судьями свои
одежды, как они ослепленные красотой оправдали ее. Человеческое тело
стало мерилом всех форм греческой культуры. Живопись гл. обр. известна
нам с вазовых росписей. В 6в. господствует чернофигурная роспись, на
желтой поверхности черным лаком изображены фигуры. В конце 6в. возникает

черно-лаковый. развивается драматургия. Возникновение гр. театра было
связано с культом бога виноделия Диониса. Актеры выступали в козлиных
шкурах и поэтому этот жанр получил название «трагедия» («песнь козлов»).
Известными драматургами были Эсхил(«Закованный Прометей»),
Софокл(«Антигона» и «Царь Эдип»), Еврипид(«Медея», «Электра»). Из
прозаических жанров в классический период расцветает риторика - умение
понятно высказывать свои мысли, убедительно отстаивать свои позиции.
Скульпторы в основном изображали богов. Наиболее выдающимися
скульпторами были Фидий, Поликлет и Лисипп (придворный скульптор А.
Македонского). Созданием Фидия были статуи Афины в Парфеноне и Зевса
Олимпийского в Олимпии. Поликлет главный представитель пелопонесской
школы. Наиболее известная скульптура мастера «Дорифор», юноша с копьем.
В 4в. до н.э. гр. скульптура склоняется к передаче индивидуальных
особенностей хар-ра чел-ка. В 5в. до н.э. - время перелома в гр.
живописи, перехода к объемному изображению. Греческий агон - борьба,
состязание олицетворял характерные черты свободного грека. Наиболее
ярким выражением античного агона стали знаменитые олимпийские игры.
Истоки первых олимпиад теряются в древности, но в 776г. до н.э. было на
мраморной доске впервые записано имя победителя в беге, и этот год
считается началом исторического периода олимпийских игр. Место
олимпийских празднеств была священная роща Альтис. В знаменитом храме
Зевса Олимпийского находилась статуя бога, созданная Фидием и
считавшаяся одним из семи чудес света. В священной роще заключались
торговые сделки, поэты, ораторы, и ученые выступали перед зрителями,
художники и ваятели представляли на суд присутствующих свои картины и
скульптуры. Государство имело право оглашать здесь новые законы.
Афинская Академия- роща,посвященная афинскому герою Академу
прославилась тем, что отсюда позднее начинались бега с факелом. В
греческом агоне берет свое начало диалектика (умение вести беседу).
Греческая культура празднична, внешне красочна и зрелищна. В




- мозаика, декоративная скульптура, расписная керамика. Появились

8. Архаический период. В истории Др. Гр. 8-6в. до н.э. хар-ризуются
большими переменами в хоз. деятельности, соц. жизни, к-ре. Одним из
наибольших приобретений к-ры Арх. периода есть произведения Гомера
«Илиада» и «Одиссея». В 7-6вв. до н.э. возникла гр. лирика, одним из
первых лир. поэтов считается Архилох. В первой пол. 6в. до н.э. на о-ве
Лесбос творила Сапфо, творчество кот. было вершиной лирики Др. Гр. В
8-6в. в Др. Гр. происходил подъем образотворческого иск-ва и ар-ры. В
7в. до н.э. появляются постройки из камня. Гл. образом это храмы. В
процессе формирования гр. ар-ры возникают 3 основных направления:
дорическое(применяли в основном на Пелопоннесе, отличается простотой и
суровостью форм), ионический(легкость, стройность, декоративность),
коринфский(утонченность). Храмы арх. периода: Аполлона в Коринфе и Геры
в Пестуме. В скульптуре арх. периода основное место занимает изображение
чел-ка. Гр. худ-ки пытаются овладеть правильным построением тела чел-ка,
научиться передавать движение. Живопись гл. обр. известна нам с вазовых
росписей. В 6в. господствует чернофигурная роспись, на желтой
поверхности черным лаком изображены фигуры. В конце 6в. возникает
краснофигурная роспись, когда фигуры остаются в цвете глины, а фон
черно-лаковый. Обобщение знаний об окруж. мире были основой для развития
ф-фии. Основателем милецкой ф-фской школы был Фалес, считавший, что
первоосновой мира есть вода, из кот. все возникает и в кот. все
превращается. За первооснову также считали «апейрон», неопределенную,
вечную материю, воздух, огонь. Древнегр. ф-ф и математик Пифагор основал
ф-фскую школу в Юж. Италии. По его ф-фии мир состоит из кол-венных
закономерностей, кот. можно вычислить. Заслугой пифагорейцев были
разработки теорем, теории музыки, построенной на числовых соотношениях,
установления ряда кол-ных закономерностей в мире. Идеалистическая линия
в ф-фии, основанная пифагорейцами, была продолжена элейской ф-фской
школой. Победа над Персией дала Гр. полную власть в Сре-рье. Военная
добыча, торговля, использование рабского труда способствовали развитию
всех отраслей к-ры.

Классический период. В кл. период развивается драматургия. Возникновение
гр. театра было связано с культом бога виноделия Диониса. Актеры
выступали в козлиных шкурах и поэтому этот жанр получил название
«трагедия» («песнь козлов»). Известными драматургами этого периода были
Эсхил(«Закованный Прометей»), Софокл(«Антигона» и «Царь Эдип»),
Еврипид(«Медея», «Электра»). Из прозаических жанров в классический
период расцветает риторика - умение понятно высказывать свои мысли,
убедительно отстаивать свои позиции. Среди ф-фских проблем в кл. периоде
на 1 план выдвигается понимания сущности и места человека в мире,
продолжается рассмотрение проблем бытия и первоосновы мира.
Материалистическое трактование проблемы первоосновы выдвинул Демокрит,
разработав учение об атомах. Древнегр. софисты учили, что «человек
является мерой всех вещей», а сущность вещей зависит от их связи с
чел-ком. Сократ путь к достижению истины видел в самопознании. Платон
для объяснения бытия развил теорию о существовании «идей». Значительное
внимание Платон уделял и вопросам государства, он предложил проект
идеального полиса, которым управляют ф-фы. Аристотель сделал свой вклад
в ф-фию, природоведение, историю, литературу, гос-ное право, основы
формальной логики. Развивались астрономия, медицина, география,
механика, история. Вклад в медицину сделал древнегр. лекарь Гиппократ.
Гр. иск-во в кл. период достигло наивысшего развития. Скульпторы в
основном изображали богов. Наиболее выдающимися скульпторами были Фидий,
Поликлет и Лисипп (придворный скульптор А. Македонского). Созданием
Фидия были статуи Афины в Парфеноне и Зевса Олимпийского в Олимпии.
Поликлет главный представитель пелопонесской школы. Наиболее известная
скульптура мастера «Дорифор», юноша с копьем. В 4в. до н.э. гр.
скульптура склоняется к передаче индивидуальных особенностей хар-ра
чел-ка. В 5в. до н.э. - время перелома в гр. живописи, перехода к
объемному изображению. Чертой гр. к-ры состязательность. Гр. агон -
борьба, состязание олицетворял хар-рные черты свободного грека. Наиболее
ярким выражением античного агона стали знаменитые олимпийские игры. В
греческом агоне берет свое начало диалектика - умение вести беседу.

Эллинизм. Период от начала похода А. Македонского на Восток до
завоевания Римом Е. назван эллинским. Для него хар-рно расширение
взаимосвязей и взаимовлияний гр. и вост. к-р. Лишившись полисной
ограниченность, гр. к-ра впитывала в себя вост. эл-ты. Эти изменения
нашли свое проявление в религии, ф-фии, литературе. Возникли новые
ф-фских школы. Наиболее известны в этом периоде учения стоиков
(основатель Зенон) и философия Эпикура(последователь Демокрита). В
литературе в период эллинизма растет внимание к человеку. Пользовалась
успехом комедия. Быстрый рост городов, стремление правителей прославить
мощь своих гос-в содействовали развитию ар-ры, особенно искусства
городского планирования и виды искусства, связанные с украшением зданий
- мозаика, декоративная скульптура, расписная керамика.. Появились
базилики, гимназии, стадионы, библиотеки, а также палацы царей, жилые
дома. В обл. скульптуры в этот период существовало 3 школы. 1. Родосская
школа(драматизм). Скульптурные группы «Лаокоон» и «Фарнезский бык». 2.
Пергамская школа. Скульптурный фриз алтаря Зевса и Афины в Пергаме. 3.
Александрийская школа. Образ богини Афродиты. Большого развития достигла
живопись, особенно пейзажная. Культура эллинизма стала заключительным
этапом в развитии культуры Др. Греции.

20. З. Фрейд. - создал новое направление в психологии и медицине -
самокритика. Он назвал это психоанализом. Однако значение фр-ской
концепции чел-ка выходит далеко за пределы медицины: ф-фское обобщение
психоанализа - фрейдизм стало учением в сфере ф-фии и к-рологии. Фр.
открыл в чел-ке бессознательное как самостоятельное, не зависящее от
сознания безличное начало чел-ской души. При этом бессознательное
активно вмешивается в чел-скую жизнь. Фр. считает лишь иллюзией, что
нашей жизнью руководит наше «Я». Фр. наз. это бессознательное начало
«Оно» и полагает, что наше «Я» есть лишь игрушка в руках этой древней
психической силы. Фр-ское «Оно» имеет чисто природное происхождение, в
нем сосредоточены все первичные влечения чел-ка. Эти первичные влечения
сводятся к 2: - сексуальные желания, - влечение к смерти, т.е. влечение
к разрушению. Наше «Я», стремящееся выжить в мире природы и общ-ва, все
время сталкивается с безрассудной силой «Оно». «Я» руководствуется
принципом реальности, а «Оно» целиком исходит из принципа удовольствия.
Отсюда неизбежная борьба между «Я» и «Оно». Фр. открывает «хитрость
бессознательного», способного проводить в жизнь свои влечения, маскируя
их под сознательные решения «Я». Но человек способен выжить лишь
постольку, поскольку разум и к-ра могут подчинять «Оно» своим целям. Фр.
указывает на способ, кот. к-ра проводит в жизнь свои цели, не
совпадающие с примитивными влечениями «Оно». Этот способ Фр. назвал
сублимация. Если имеет место сублимация, то примитивные влечения «Оно»
обретают форму влечения к познанию, иск-ву, высокому идеалу. При этом
к-ра по Фр. выражает систему общ-ных норм и всегда стоит над отдельным
чел-ком. К-ра может руководить чел-ком лишь постольку, поскольку она
сама стала частью его бессознательного, оформилась в качестве особой
бессознательной установки. Эту установку Фр. наз. «Сверх Я». Чел-кое «Я»
по Фр. замкнуто между 2 противоположными полюсами - природной стихией и
требованием к-ры. Если к-ра требует от чел-ка больше, чем он может, то у
индивида это вызывает бунт или невроз, либо делает его несчастным. К-ра
делает жизнь более безопасной, блокируя чел-кие инстинкты,
агрессивность, но платой оказывается псих. здоровье чел-ка, кот.
разрывается между природной псих. стихией и к-рными нормами, между
сексуальностью и социальностью, агрессивностью и моралью. Учение Фр.
оказало огромное влияние на развитие науки и к-ры 20в. Юнг обнаружил
типичные образы, являвшиеся его пациентам в снах и видениях. Эти образы
совпадали с символами, проходящими через всю историю мир. к-ры. Самое
удивительное, что большинство пациентов Юнга не могли знать в силу
своего образования про эти достаточно сложные к-рные символы. Эти
символические образы не пришли из вне и не изобретались сознательно,
след-но можно сделать вывод, что они рождены общим для всех людей
бессознательным, Юнг наз. это кол-вным бессознательным. По Юнгу кол-вное
бессознательное имеет к-рное происхождение, но передается по наследству
биологическим путем. Юнг считает, что основа души все же может жить в
мире с к-рой, не разделяя мнения Фр. об из противоречии. Нельзя укротить
«демонов души», но их можно приручить, сделать их проявление
относительно безопасным и даже поставить их на службу к-ре. Поэтому
европ. к-ра должна измениться, чтобы восстановить утраченное единство
чел-кой души, что однако вовсе не означает погружения в бессознательное
и полное подчинение его архаическим мотивам. Юнг раскрыл органическую
связь к-ры и чел-кого бессознательного. История к-ры и ее символического
мира предстала как осуществление бессознательных основ души. Концепция
игровой к-ры - одна из самых распространенных концепций мир. к-ры. Один
из ярких представителей этой концепции Й. Хейзинга. Игра в его концепции
- это к-рно-историческая универсалия. Традицию истолкования ис-ва из
игры как спонтанной деятельности, кот. приятна сама по себе независимо
от какой-либо цели. Игра сопровождает к-ру на всем протяжении ее истории
и хар-ризует многие к-рные формы. Культуроформирующее св-во игры связано
с тем, что для изменения окр. среды посредством любой материальной
действительности чел-к должен был совершить предварительно аналогичную
работу в своем воображении, т.е. проиграть деятельностный процесс. Но
Хейзинга не сводит игровой эл-т только к духовному проявлению, он
присутствует и во всех сферах материальной к-ры и определят содержание
его форм. Анализ соврем. к-рного состояния в аспект игры предпринял
испанский философ Х. Ортага-и-Гассет. Являясь критиком массовой к-ры,
захлестнувшей Европу в нынешнем столетии он противопоставляет ей
подлинную «живую» к-ру, кот. чел-к делает личным достоянием, обращаясь к
ней в силу внутренней потребности. Хар-ка «живой» к-ры, данная испанским
ф-фом, созвучна критериям игры Хейзинга. Сущность к-ры по мнению этих
мыслителей составляют спонтанность и отсутствие прагматической
установки. Из конкретных эл-тов такой к-ры складывается элитарный пласт
к-рного процесса, противостоящий натиску массовой к-ры.

14.Сред.и веками в к-рологии наз. длительный период(охватывает более
тысячелетия) в истории Зап. Европы между античностью и новым временем.
выделяют 3 периода развития: 1) Раннее средневековье - новые западные
европейцы принимали христианство, кот. в Р. было гос-ной религией, на
территории бывшей римской империи формировались новые гос. формирования,
создававшиеся варварами. Р-ская империя распалась на множество
герцогств, графств, маркграфств, епископств, аббатств и прочих уделов.
Их властители были вполне суверенными хозяевами и не подчинялись никаким
импер-рам или королям. Официальной идеологией католицизма становится
аскетизм. В большинстве гос-в Зап. Европы еще сохраняются традиции
античной духовной к-ры. Школы, сущ-щие при монастырях, культивировали «7
свободных искусств», ориентируясь на те знания, кот. требовало
феодальное общество. В школах сохранялось латинское богослужение,
латинский язык с эл-тами лит-рного образования, необходимый для усвоения
Писания; 2) Высокое(классическое) средневековье - Европа начала
преодолевать затруднения Раннего периода и возрождаться. С 5в.
сотрудничество по законам феодализма позволило создать более крупные
гос. структуры и собирать сильные армии. В рез-те зап. христиане
завоевали господство на средиземном море и его о-вах. Наступившая
стабильность обеспечила быстрый подъем городов и общей эк-ки. Общ-во
утратило черты варварства, в городах расцветает духовная жизнь. На базе
традиций Др. Рима и варварских племен возникло романское, а затем
готическое иск-во, развивались театр, музыка скульптура, живопись и
лит-ра. Ученые получили возможность с трудами античных греч. и
эллинистических ф-фов, прежде всего Аристотеля. Впоследствии зародилась
ф-фская система средневековья схоластика - тип религиозной ф-фии, для
которой хар-рно подчинение теологии. В центре внимания теологов было
соотношение веры и знания. С именем П. Абеляра связывают появление
понятия свободомыслия.; 3) Позднее средневековье - продолжилось
формирование европ. к-ры, но ход его был далеко не гладким. Зап. Европа
неоднократно переживала великий голод, многочисленные эпидемии принесли
много чел-ких жертв. Сильно замедлила развитие к-ры столетняя война. Но
после войны наладилось ремесло, с/х и торговля, возникли новые условия
для подъема духовной жизни науки, ф-фии, иск-ва, особенно в Сев. Италии.
Это вело к так наз. Воз-нию или Р-су. В Зап. Европе происходят глубокие
соц.-к-рные изменения. Средневековая символика нашла свое отражение в
ар-ре и христианской литургии. Доминирующим принципом в ар-ре стала
символика числа. В религиозных обрядах используются эл-ты театра. В 10в.
появляются народные путешествующие актеры и певцы. Праздники
карнавального типа были распространены по всей Европе, но особенного
разнообразия форм они достигли в романских странах(Франция). Против
монополии церкви в духовной сфере впервые выступила новая городская
к-ра. С развитием образования в городах и замках складывается светская
к-ра, отделившаяся от церковной. Во Франции и Германии развивается
придворно-рыцанская лит-ра, направленная своим смыслом против аскетизма
церковной лит-ры. Основные ее жанры - лирика и роман. В них воспевали
высокие чувства к даме сердца. Первыми куртуазными лириками были
трубадуры(провансальские поэты-певцы). Влияние народного творчества
отразилось в эпоса средневековья.

15. Романский. Ар-ра. Первым самостоятельным специфически европейским
худ. стилем средневековой Европы был романский. Он возник в рез-те
синтеза остатков худ. к-ры Рима и варварских племен. Сначала это был
пра-романский стиль. В конце пра-романского периода эл-ты романского
стиля смешивались с византийскими, ближневосточными, сирийскими,
германскими, кельтскими, с чертами др. сев. Племен. Эти влияния создали
в Зап. Европе множество локальных стилей, получивших имя романского.
Ар-ра 5-8в. обычно проста, исключение - здания в Равенне(Италия). Во
многих регионах этот стиль был продолжением раннехристианского иск-ва.
Отличается округлыми или многоугольными соборными церквями - собор Сан
Витало в Равенне и восьмиугольная дворцовая капелла, построенная Карлом
Великим в Ай-ля-Капелле, в наст. Время Аахен, Германия. Одним из
творений каролингских ар-ров стал вестворк, многоэтажный входной фасад.
Конструировались также здания в монастырском стиле. Монастырские
комплексы представлены в Сент-Галле(Швейцария) на о-ве Райхенау и в
Монте-Кассино(Италия). Достижением ар-ров была разработка зданий с
каменными вольтами. Гл. причиной для их разработки была необходимость
замены легко воспламенявшихся деревянных перекрытий пра-романских
зданий. Скульптура. Большинство скульптур было интегрировано в церковную
ар-ру и служило как структурным, конструктивным, так и эстетическим
целям. Во французских романских соборах Прованса, Бургундии, Аквитании
множество фигур размещалось на фасадах, а статуи на колоннах,
подчеркивая поддерживающие эл-ты. Живопись, это украшение ар-рных
памятников, тиках как колонны с абстрактными орнаментами и украшение
стен с изображением висящих тканей или библейских сюжетов. Мозаика также
как и живопись была в основном византийским приемом и широко
использовалась в оформлении итальянских романских церквей(собор св.
Марка, Венеция и сицилианские церкви в Цефалу и Монреале). Искусство.
Худ-ки достигли высокого уровня в иллюстрировании рукописей.
Произведения английской школы иллюстрирования рукописей отличается
геометрическим переплетением узоров в заглавных буквах, рамках. Рисунки
заглавных букв часто оживляются фигурами людей, птиц и чудовищ.
Региональные школы иллюстрирования рукописей в Юж. И Вос. Европе
развивали специфические стили, напр., копии Апокалипсиса, Беаты.
Пра-романская и романская обработка металлов - использовалась для
создания церковной утвари, для религиозных ритуалов. Другие
металлические изделия этого периода - ранние кельтские филигранные
ювелирные украшения и серебренные предметы, а также замечательные эмали.
Знаменитыми мастерами по металлу были Роже и Изгельмарсхаузена,
германец, известный своими бронзовыми изделиями, и франц. Эмальер
Годфруа де Клер. Самым известным примером романского текстильного
произведения явл. вышивка 11в., наз. «Гобелен из Байя». Готика.
Романский стиль по мере развития общества постепенно переходит в новый -
готический. Готическое ис-во возникло во Франции. Основным
представителем и выразителем готического периода была ар-ра. Огромное
число памятников готики были светскими, хотя готический стиль обслуживал
прежде всего церковь, кот. и обеспечивала развитие этой новой ар-ры,
способствовала ее полнейшей реализации. Хар-рным признаком готического
стиля есть ребристые своды, которые включали в себя стройные каменные
арки и позволили решить многие ар-рные проблемы, т.к. были легкими,
тонкими и универсальными и могли располагаться диагонально, поперек и
продольно. С приходом свода изменилась конструкция, форма, планировка и
интерьеры соборов. Первым был собор Парижской богоматери. В 1194г. был
заложен собор в Шартре, что считается началом периода высокой готики.
Кульминацией этой эпохи стал собор в Реймсе. Ажурные перегородки -
характерная черта ар-ры поздней готики, были изобретением первого ар-ра
реймского собора. Скульптура. Изображались в кач-ве украшений фигуры из
камня, олицетворявшие догматы и верования католической церкви.
Скульптура по своему хар-ру была преимущественно ар-рной. С 1180г.
романская стилизация начинает переходить в новую, когда статуя начинает
переходить в ощущение грации, извилистости и свободы движения (серия
скульптур Шартрского собора). В своем развитии скульптура готики
сопровождалась появлением натурализма.

16. Эпоха В. рассматривается как переход от средних веков, от
феодального к буржуазному общ-ву. Появляются мануфактуры, развивается
банковское дело, междунар. торговля. Формируется научная картина мира на
открытиях в обл. астрономии. Ученые эпохи: Н. Коперник, Д. Бруно, Г.
Галилей. Ренессанс - эпоха великих открытий. Известные первооткрыватели
- Колумб, Магеллан. Были открыты 2 богатых континента. Наивысшей точки
развития к-ра Ренессанса достигает в 16в. В утверждаемой системе
ценностей духовной к-ры в целом выдвигаются идеи г-зма. Г-зм Р. - это
такое мышление, для кот. хар-рны свободолюбие и светский индивидуализм.
Понятие «г-зм» в ф-фской лит-ре имеет 2 значения: 1) в широком смысле -
система идей и взглядов на чел-ка как наивысшую ценность; 2)в узком -
прогрессивное течение западноевропейской культуры эпохи В., направленное
на утверждение внимания к достоинству ч-ка. Г-зм развивается как идейное
движение, захватывает купеческие круги, находит единомышленников при
дворцах тиранов, проникает в высшие религиозные сферы, становится мощным
орудием политиков, оставляет глубокий след в народной поэзии, зодчестве,
дает богатый материал для поисков худ-ков и скульпторов, складывается
новая светская интнллегенция. Г-сты вносят в духовную к-ру свободу
суждений, независимость по отношению к авторитетам, смелый критический
дух, раскрывают безграничные возможности чел-ка. Они выступают против
цензуры церковной, формируют чел-ка предприимчивого, активного,
инициативного, чел-к уже сам кует свою судьбу. Г-зм как принцип к-ры
базируется на антропоцентричной картине мира. Утверждается новый центр -
могучая и прекрасная личность. 1 поэт нового времени - Данте Алигьери.
Позиции его взглядов развил Франческа Петрарка, ф-ф и поэт, кот. считают
основателем г-кого движения в Италии. Известное влияние на г-кое
движение оказал итальянский демократ К. Салютати. Известны работы
Джаноццо Манетти(«О достоинстве и превосходстве человека»), Лоренцо
Валла (трактат «О наслаждении»), Пико делла Мирандолла(«О достоинстве
человека»). Важную роль в утверждении г-ких идей сыграла Платоновская
Академия во Флоренции. Г-сты В-ния убеждены в том, что чел-к как и бог
обладает свободой действий, он сам управляет судьбой и общ-вом, делая
правильный выбор. Г-сты уделяли внимание изучению древних языков, они
основали классическую филологию. Г-сты критиковали всю средневековую
схоластику. Схоластической системе образования они противопоставили
воспитание, кот. развивает чел-ка умственно и физически, формирует у нее
высокие моральные кач-ва. Но становление и расцвет г-зма глубоко
противоречивы. Добро и зло переплетались самым причудливым образом.
Развивается наука, поэзия, ар-ра, изобразительные иск-ва. Но проблемы
общ-ных отношений решаются кинжалом и ядом, заговорами и войнами. Вошло
в историю семейство Борджиа во главе с папой Александром 7 - убийцей,
грабителем и развратником, но наделенным блестящим талантом гос-ного
деятеля. Гармония в соц. устройстве не была достигнута, страсти
овладевали отдельными личностями, побуждая их действовать не
останавливаясь ни перед чем и не задумываясь о последствиях.

28.Модернизм Объединяя мн-во самостоятельных направлений (сюрреализм,
футуризм, экспрессионизм, кубизм, имажинизм, абстракционизм, и т.д.) эта
худ.-эстетическая сис-ма стала одним из глав. путей творческих исканий
творцов 20 века. Сущ.3 пути развития М: 1) до 1-й мир. войны
-зарождение; 2) м-ду мир. войнами- усиление М. течений в иск-ве; 3)
после 2-й мир. - активизация поиска выхода из дух. кризиса. М-сты
интересовались созданием нов. форм, противопоставленных гармоническим
формам клас. иск-ва, а так же акцентировали внимание на субъективности
м-кого миропонимания. Первые м-сты были приверженцами дух. революции.
внутри М. направления был принцип историзма. М-сты отрицают
духовно-нравственные «абсолюты».Они пытаются возродить мифотворческий
метод. Идеи мистической «соборности» и «мифотворчества» отразились в
символизм. Символисты отвергали традиции клас. поэзии и строили свой «
новый» язык на основе древ. архаичных образов, стремились выразить
объективное косвенным путем. Представители:Валери, Элиот, Иванов,
Хлебников, ранний Блок. Др. группировки м-ской поэзии стали на путь
полного разрыва с поэтической традицией, бунта против привычных норм
стихотворной речи. Иманженизм (образ)-передавал непосредственные
эпические впечатления, соединение метафор и образов, логически мало
связанных, стихи превращались в «каталоги образов». Сущ. в Америке и
Англии. Футуризм (будущее)объявлял чел-кие чув-ва, идеалы любви,
счастья, добра-«слабостями», провозглашая критериями прекрасного
«энергию», «силу» ,«скорость». Развивался в Италии, России и Франции.
Экспрессионизм(выражение) показывал мир в столкновении контраста,
преувеличенной резкости изломанных линий, замещающих реальное
многообразие деталей и красок нервной дисгармонии, неестественностью
пропорций. Значительное влияние на экспрессионизм оказало творчество
Винсента Ван Гога. Сущ. в Германии и Австрии. Поэты М.: В. Маяковский,
Арагон, Бехер, Гарсия Лорка и др. М-ская проза -австриец Франц Кафка.
Мир представляется ему враждебным чел-ку, бессильному и обреченному
страдать. Его произведения: «Процесс», «Замок», «Америка»представляют
мир, где чел-к подвластен священным, но недоступным пониманию закона.
На представления Кафки похожи работы экзистенциалистов, но они пытаются
сделать обязательной концепцию чел-ка, кот. сам определяет свои нормы
поведения и поступки.Сущ. во Франции. Представители: Сартр, Камю,
Малеро, Голдинг. Живопись м-стов строится «от обратного», совершая путь
противоположный канонам худ. твор-ва. Эта эстетика отразилась в твор-ве
фран. художников, прозванных Матиссом кубистами. Худ. кубизма был Пабло
Пикассо с его картиной «Авенские девицы» нач. история кубизма. Отличием
кубизма стало создание нов. понятия Красоты. Абстракционизм как
направление м-ской живописи побуждал к поиску нового, неведомого.
Основатель - В. Кандинский, считал, что он поможет прорваться внутрь
сквозь внешнее. К. Малевич- ведущий представитель абстр.(картина
«Черный квадрат на белом фоне»). М-ское течение живописи 20 в.
-сюрреализм. Представители: Миро, Эрнст, Массон. Ярко выражен сюрреализм
в иск-ве Дали. Его иск-во апокалиптично. Гармония разрушилась
,смешалась в беспорядке. Идеи трагедийного театра принадлежат англ.
реформатору Г. Крэгу. Противоположность этой концепции театра - манифест
нем. драматурга Б. Брехта- основателя эпического театра. В 20 годы
развивается кино. Значительными явл. эксперименты рус. кинорежиссера С.
Эйзенштейна, кот. представлял иск-во как замену смысла языком жестов.
Авангардизм. Углубление к-рного кризиса привело к появлению новых форм
авангардизма во 2 половине 20 в., кот. определялись как антииск-во.
Условно их можно объединить в понятие «концептуальное иск-во», кот.
рассматривается как способ демонстрации понятий, употребляющихся в
разных областях знаний. В концептуальном иск-ве выделяют течения:
боди-арт, ленд- арт, пеформенс, видеоарт. Это иск-во антиэстетично, оно
отказывается от правил худ. логики.

17.В эволюции В. выделяют 3 этапа: 1) Проторенессанс, 2) Ранний Р.,
3)Высокое В. Первым, кто сформулировал понятие В. был Джорджо
Вазари(«Жизнеописание знаменитых живописцев, ваятелей и зодчих»). Первые
признаки В. начинают проявляться по Вазари с конца 13 в. в работах
Чимабуэ и Джотто. Они отбросили Византийские приемы и возвратились к
античным традициям. Предпосылкой к возникновению Р. было выгодное геог.
положение Италии. В иск-ве Р. чел-к стал реальной и независимой
ценностью. В архитектуре это проявляется не только в очеловечивании
пропорций зданий, но и в создании идей этажа. Проторенессанс- это
подготовка к В. ,он был тесно связан со средневековьем. Родоначальником
нов. Итальянского стиля считают Чимабуэ. Ему удалось выйти за пределы
византийского канона и предопределить новые живописные формы.
Проторенессанс связывают с именем Джотто ди Бонде, кот. предопределил
путь развития Р.: динамику, драматичность повествования, переход от
плоскостных изображений к объемным и рельефам. Новая концепция живописи
основывается на перспективе и объемной трактовке пластической фигуры.
Гл. центром итл. ПротоР. была Флоренция. Хар-рные черты мировосприятия
этого времени присущи лит-ре, особенно в работах поэта гуманиста Данте
Алигьери(«Новая жизнь»и «Божественная комедия»). Широкое признание
получает творчество Ф. Петрарки, считающегося первым гуманистом Европы
(«Канцоньерэ»). Значительный вклад сделал писатель гуманист Джовани
Боккаччо, развивавший итл. лит-рный язык на основе
народного(«Декамерон»). Раннее В.15в. На 1 план выдвигается ярко
выраженная чел-кая личность. Живопись и скульптура отделяются от ар-уры.
Живопись этого периода производит скульптурное впечатление. Мастера Р.В.
стремились восстановить предметность мира, подчеркивая объемность,
четкость форм. Худ-ки 15в. открывают законы перспективы, строят
многофигурные композиции, но они используют только линейную композицию.
Основатели. Р В. :Мазаччо, Донателло, Брунеллески. Эпохе Р.В. чужда,
свойственная В.В. и идеализация чел-ка. Основной мотив эпохи- восхищение
перед античностью. Сущ-ную роль в переломе от готики к Р. сыграли
теоретические исследования Брунеллески. Донателло впервые занялся
системным изучением чел-кого тела, он разработал индивидуальный портрет
в скульптуре. Мазаччо реформатор раннего В. он использовал светло
теневое моделирование и разработал новые перспективы. Завершает Р.В.
тв-во Леона Батиста Альберти, итл. архитектора, ученого и писателя. Он
был архитектором- теоретиком. Важное значение в утверждении В. имели его
теоретические трактаты(«О живописи» «О статуе»). Творчество Альберти
свидетельство возникновения структурно математических построений. В.В.-
золотой век итл. иск-ва (1500-1530гг.).Ф-фские основы В.В. представлены
работами Помпонацци, кот. развивал учение о связи мышления с чувственным
восприятием. Геометризм Р.В. прибавляется стремление к передаче
внутреннего мира чел-ка. Разрабатывается воздушная перспектива, приемы
светотени. Иск-во ВВ отличается масштабностью, выделяется тенденция к
синтезу и обобщениям. В произведениях худ-ков основное место занимает
образ идеального прекрасного чел-ка, совершенного физически и духовно.
Иск-во В.В. представляют 3 худ-ка: Леонардо да Винчи, Микеланджело де
Буанарроти, Рафаэль Санти. Основателем ВВ считается Леонардо да Винчи.
Его работы отличает универсальность. Большое внимание он уделяет понятию
гармонии. Наиб. известными работами Леонардо: «Мадонна в скалах», «Мона
Лиза», «Тайная вечеря», «Иоанн Креститель». Выдающимся представителем
итл. Р. был Санти, творчество кот. оставило глубокий след в иск-ве.
Иск-во Рафаэля более всего выражает классич. ВР. Наиб. знаменитая его
работа- «Сикстинские мадонны». Кульминации эпохи В было творчество
Микеланджело де Буанарроти. Для тв-ва Микеланджело хар-рен титанизм.
Пиком тв-ва Мик. Был потолок Сикстинской капеллы.

24. Эпоха Пр. по праву может быть назв. «золотым веком утопии». Под Пр.

связанное с борьбой против феодальных порядков. Хар-рной чертой Пр. было
стремление его представителей к перестройке всех общ-ных отношений на
основе разума, равенства и др. принципов, кот., по их мнению, берут
начало из «природных прав чел-ка». Основной ф-фской идеей к-ры 18в. стал
разум. Изменения в соц.-эконом. сфере жизни периода Пр. повлияли на
духов. мир людей, повлияли на их идеалы, огромное значение в этом
процессе сыграла лит-ра. В период Пр. вырос соц-льный статус иск-ва. Для

сохраняются барокко и классицизм, возникает рококо и романтизм. Основным




Хар-рной особенностью развития ар-ры было сооружение огромных строений
гос-ного и гражданского назначений, распространяется «галантный» стиль
во внутренней и внешней отделке дворцов, замков, церквей. Порождением
сугубо светской к-ры эпохи Пр. стал стиль «рококо», получивший наиб.
совершенное воплощение в обл. прикладного иск-ва. Ар-ра и живопись
рококо ориентировались на создание комфорта для того чел-ка, кот. будет
созерцать их творение. Во время франц. революции ар-ра во Франции
возвращается к классицизму. Этот стиль особенно утвердился во время
наполеоновского правления. Строения создавались в четких пропорциях, как
во времена импер-ского Рима, всюду встречалась военная атрибутика. Все
это подчеркивало мощь империи Наполеона 1. Стиль франц. ар-ры в империи
Наполеона 1 наз. ампир (империя). Шедевр франц. классицизма - Площадь
Свободы в Париже(Габриэль). Зримым воплощением «лучших миров» для людей
эпохи Пр. были сады и парки. В них конструировался утопический мир,
альтернативный сущ-щему, отвечавший представлениям времени об этических
идеалах, счастливой жизни, гармонии природы и чел-ка, людей м-ду собой,
свободы и самодостаточности чел-кой личности. В композиции парков включ.
библиотеки, картинные галереи, музеи, театры, храмы, посвященные не
только богам, но и чел-ским чувствам - любви, дружбе. Можно
рассматривать худ-ную к-ру 18в. как период ломки воздвигающейся веками
грандиозной худ-ной системы, в соотв. с кот. иск-во создавало модель
жизни более значительную, чем земная жизнь. Перед худ-ком впервые
открылась возможность свободы наблюдения и тв-тва. Особенно модной была
«галантная живопись», кот. изображала светских дам и кавалеров, портреты
выдающихся просветителей (Ж.Б. Грез). Иск-во эпохи Пр. использовало
старые стилистические формы классицизма, отражая при их помощи
совершенно иное содержание. Классицизм означал подчинение чел-ка общ-ной
системе. Развивающийся романтизм стремился к максимальному усилению
индивидуального личностного начала. Как в «галантной живописи», так и в
классицизме идет тема возвеличивания импер-ров и знати, а новый
романтизм акцентировал внимание на народе. Представитель романтизма Ф.
Гойя. Одной из важнейших хар-тик к-ры эпохи Пр. явл. процесс вытеснения
религиозных начал иск-ва светским, отражающая повседневность наблюдения
худ-ка за реальной жизнью людей, она получает широкое распространение и
стремится занять главное место в иск-ве. Парадный портрет уступает место
портрету интимному, а в пейзажной живописи появляется «пейзаж
настроения»(Ватто, Гейнсборо, Гварди). Восприятие, настроение,
отраженное в эскизе устанавливает непосредственную связь между зрителями
и худ-ком: рисунок и гравюра ценятся больше, чем живописные полотна. В
работах худ-ков усиливается декоративное понимание цвета: картина должна
украшать то место, где она находится. Сущ-ной стороной эпохи Пр. было
запечатление худ. ср-вами ощущений и наслаждений чел-ка. Важное место в
иерархии духовных ценностей занимает музыка, поражающая чел-ка
масштабностью и глубиной анализа самых затаенных уголков чел-кой души.
На развитие музыки эпохи Пр. оказали влияние барокко и классицизм.
Вершиной муз. к-ры эпохи Пр. - тв-во Баха и Моцарта. Основоположником
классицизма во французской музыке был Люлли. Во Франции и Италии
достигает расцвета опера, в Германии и Австрии - оратория и месса(в
церковной к-ре) и концерт (в светской к-ре).Также развивается опера,
балет, народное песенной тв-во, музыкальный комедийный театр. Одним из
ярких примеров оперного иск-ва явл. опера Моцарта «Волшебная флейта».
Эпоха Пр. является важнейшим поворотным пунктом в духовном развитии
Европы, повлиявшим практически на все сферы соц.-полит. и к-рной жизни.

26. Развитие культуры в Европе 19в. было связано с 3 худ-ными
направлениями: классицизм, романтизм, реализм. Классицизм 19в. имеет
новое содержанием. Его ис-во выразительно рационалистическое. В тв-тве
классицистов преобладали сюжеты, в кот. воплощались идеи о необходимости
подчинения индивидуальных интересов интересам страны, об-ва, полит. и
религиозного движения. Поэты нового классицизма - Гете («Римские
элегии», «Эгмонт») и Шиллер(«Разбойники», «Доступность и любовь»). В
этих произведениях ощущается ориентация на высокие идеалы античности,
рационалистическое выражение образов переплетается с тонкой лирикой.
Возвышение классицизма было кратковременным, он постепенно переходил в
официальное искусство, которое теряло связь с реальной жизнью.
Одновременно в классицизмом возникло, а позднее и вытеснило его др.
направление - романтизм. романтикам было присуще чувство радикального
обновления мира, участие человека в тайном богатстве и безграничных
возможностях мирового бытия. Энтузиазм основанный на вере во
всемогущество чел-кого духа, одна из характерных черт романтического
мировосприятия. Романтики мечтали о разрешении проблемы мирового
противоречия бытия. Различие м-ду идеалом и действительностью ярко
выражено в романтизме. Представители: Лермонтов, Байрон, Эдгар Алан По.
Романтики открывают глубину дух-ного мира человека. Хар-м для романтизма
есть защита свободы, суверенности, проявления интереса к проблеме нац.
духа и нац. к-ры, а также своеобразность разных исторических эпох.
Появился жанр исторического роман(произведения Джеймса Фенимора Купера,
Вальтера Скотта, Гюго). Объектом внимания западноевропейских романтиков
были история и фольклор Украины(образ гетмана Мазепы). Романтизм во
многом напоминает культуру барокко. Романтики обращали внимание на
народное тв-во, использовали сюжеты, образы, языки, присущие народным
песням, балладам, эпосу(сказки Г.Х. Андерсена, сонаты и этюды Шопена).
Музыка занимает особое место в романтизме. Критическое отношение к
сущ-щим общ-ным порядкам, стремление усовершенствовать мир, сделать его
более человечным рассматривает не столько углубленность в фантазии,
идеальный мир в мечте, сколько реалистическое осмысление
действительности с целью поисков практических путей ее изменения.
Постепенно зарождается реализм. Он постепенно завоевывает основные
позиции в лит-ре, образовательном иск-ве, театре, музыке. Реализм как
направление к-ры представляет собой объективное изображение человеческих
хар-ров и условий жизни. Реализм выполнил критическую ф-цию относительно
сущ-щих общ-ных порядков. В 40-х гг. появляется направление критического
реализма. Литературным жанром критического реализма становится роман,
который дает возможность раскрыть широкую панораму общ-ной жизни,
проследить психологию героев в разных жизненных ситуациях. Становление
реализма осущ-лось постепенно. Сначала реализм был тесно связан с
романтизмом («Шагреневая шкура» Бальзак, «Пармский монастырь» Стендаль,
романы Диккенса). Вместе с этим типичные романтические мотивы все больше
переходили в реалистические(«Красное и черное» Стендаль). Стремление в
образовании реалистического мировоззрения 2 пол. 19в. выразило себя в
ф-фии. На волне научной революции расширяется позитивизм, который
становится одним из ведущих направлений ф-фской мысли. Возникновение
позитивизма связано с тв-вом Огюста Конта. Он раскрыл идею франц.
социолога Сен Симона о 3 стадиях интеллектуальной революции
человечества. Другой лидер позитивизма англ. ф-ф и социолог Г. Спенсер.
Основным законом соц-го развития он считал закон выживания наиболее
приспособленных общ-в. Позитивизм сыграл значительную роль в
становлении культуры 19в.

25. Эпоха Пр. по праву может быть назв. «золотым веком утопии». Под Пр.
понимают прогрессивное идейное течение эпохи становления капитализма,
связанное с борьбой против феодальных порядков. Особое место в этой
исторической эпохе отразилось в полученных ею эпитетах: «век разума»,
«эпоха Пр.». Распространение идеалов протестантизма, бурное развитие
естествознания, нарастание интересов к научным и ф-фским знаниям за
пределами лабораторий - это лишь некоторые наиболее значимые приметы
времени. 18 в. громко заявляет о себе выдвигая новое понимание основных
доминант чел-кого бытия: отношение к Богу, общ-ву, гос-ву, др. людям и
новое понимание самого человека. Хар-рной чертой Пр. было стремление его
представителей к перестройке всех общ-ных отношений на основе разума,
равенства и др. принципов, кот., по их мнению, берут начало из
«природных прав чел-ка». Основной ф-фской идеей к-ры 18в. стал разум.
Предписывая все св-ва чел-кой натуры воздействию окружающих
обстоятельств или среды, ф-фия этой эпохи подталкивала к размышлению о
таких условия сущ-ния, кот. способствовали торжеству добродетели и
вселенского счастья. Изменения в соц.-эконом. сфере жизни периода Пр.
повлияли на духов. мир людей, повлияли на их идеалы, огромное значение в
этом процессе сыграла лит-ра. В период Пр. вырос соц-льный статус
иск-ва. В ее ф-фии, лит-ре, иск-ве новые веяния проявляются с особой
силой. Французскому образцу подражают в Испании, Германии, Польше,
России, даже Англия признает авторитет французской культуры. Эпоха Пр.
является важнейшим поворотным пунктом в духовном развитии Европы,
повлиявшим практически на все сферы соц.-полит. и к-рной жизни. Для
эпохи Пр. хар-но наличие худ. направлений, кот. переплетались:
сохраняются барокко и классицизм, возникает рококо, ампир. Основным
направлением в ар-ре был классицизм - наследование ар-ры древних Греции
и Рима. Широко использовался в Англии. Известным ар-ром был К. Рен, под
его рук-ством было построено огромное кол-тво сооружений, великим его
достижением был собор Св. Павла, кот. считается шедевром мир. ар-ры.
Распространяется «галантный» стиль во внутренней и внешней отделке
дворцов, замков, церквей. Порождением сугубо светской к-ры эпохи Пр.
стал стиль «рококо», получивший наиб. совершенное воплощение в обл.
прикладного иск-ва. Ар-ра и живопись рококо ориентировались на создание
комфорта для того чел-ка, кот. будет созерцать их творение. Во время
франц. революции ар-ра во Франции возвращается к классицизму. Этот стиль
особенно утвердился во время наполеоновского правления. Строения
создавались в четких пропорциях, как во времена импер-ского Рима, всюду
встречалась военная атрибутика. Все это подчеркивало мощь империи
Наполеона 1. Стиль франц. ар-ры в империи Наполеона 1 наз. ампир
(империя). Шедевр франц. классицизма - Площадь Свободы в Париже(
Габриэль). Зримым воплощением «лучших миров» для людей эпохи Пр. были
сады и парки. Перед худ-ком впервые открылась возможность свободы
наблюдения и тв-тва. Особенно модной была «галантная живопись», кот.
изображала светских дам и кавалеров, портреты выдающихся просветителей
(Ж.Б. Грез). Иск-во эпохи Пр. использовало старые стилистические формы
классицизма, отражая при их помощи совершенно иное содержание.
Классицизм означал подчинение чел-ка общ-ной системе. Развивающийся
романтизм стремился к максимальному усилению индивидуального личностного
начала. Представитель романтизма Ф. Гойя. Классицизм также оказал
влияние на развитие музыки эпохи Пр. Вершиной муз. к-ры эпохи Пр. -
тв-во Баха и Моцарта. Основоположником классицизма во французской музыке
был Люлли. Эпоха Пр. является важнейшим поворотным пунктом в духовном

к-рной жизни.

29. В 9-19вв. в восточной Европе сформировалось раннефеодальное гос-во -
К.Р. с усилением соц-ного развития язычество перестает выполнять свою
основную ф-ция, на смену ему приходит христианство. На Руси еще до
прихода христианства зарождается письменность, складываутся моральные и
правовые нормы, развивается ар-ра, скульптура. Древняя Русь славится
деревянными скульптурами, в Киеве из дуба сооружен Софиефский собор,
утонченности достигли ювелиры(браслеты, кольца, коралловые ожирелья).
Популярной было музыка, особенно тв-во скоморохов. К 12-13вв.
древнерусская культура достигла своего высшего уровня и широко
распространилась на огромной территории Вост. Европы. В К.Р. возник свой
особенный жанр лит-ры - летопись. Известным истор. произведением и
выдающейся леторпись среди сохранившихся есть «Повесть временных
лет»(1113г. Нестор).Русские города стали соучастниками создания
общеевропейского романского худ-ского стиля. В основе этих достижений -
успехи в развитии материальной и духовной культуры предшествующего
периода. Выдающееся развитие получило русское ремесло. Языческая Русь не
знала храмового строительства. После принятия христианства по заказам
гос-ва, князей в городах начинается каменное строительство. Русь
оставила нам величественные памятники древнего зодчества: Богородицу
Десятинную, Софийские соборы в Киеве, Новгороде, Полоцке, Золотые ворота
в Киеве, Владимире. Принципы строительства храмов были заимствованы из
Византии. Храм являл собой как бы уменьшенное отображение
мироустройства. Внимание к сводчатым аркам определилось традицией,
связанной с грандиозным символом неба - куполом. Все центральное
пространство храма в плане образовывало крест. Особенность зодчества
К.Р. проявлялось, с одной стороны, в следовании византийским традициям,
с др. - сразу наметился отход от византийских канонов, поиск
самостоятельных путей в ар-ре. Так, в 1 каменной церкви - Десятичной -
наметились такие нехарактерные для Византии черты, как многокупольность,
пирамидальность - это чисто русское наследие деревянного зодчества,
перенесенного на камень. Внутри храмы украшались фресками и мозаикой.
Необходимым эл-том украшения были иконы. Где бы ни обучались русские
худ-ки, они перенимали лишь технику, интересовались стилем. Уже в 12в.
русские иконописцы создают оригинальные худ-ные композиции, неизвестные
в Византии. Самой почитаемой на Руси иконой было изображение Богоматери
с младенцем на руках. Эта икона стала своеобразным символом Руси. Худ.
наследие К.Р. сохраняло значение в кач-ве образцов, которым стремились
следовать. Возникали местные школы, в творчестве которых приемы и формы
киевского искусства получили самостоятельное развитие. В целом,
древнерусская цивилизация Киевского периода по своим типологическим
чертам мало чем отличалась от раннефеодальных цивилизаций Зап. Европы.
Их сближали преобладающие технологии материального производства,
городской хар-р культуры, единообразие многих ценностных ориентаций.
Православный хар-р русского христианства и тесные эк-ские, полит.,
к-рные связи с Византией, определили стилевую специфику цивилизации Др.
Руси. В первые века К.Р. по многим культурным, ценностно-ориентационным
чертам можно рассматривать как «дочернюю» зону византийской культуры,
хотя по большинству форм общ-ного устройства и жизнедеятельности она
была скорее ближе к Центр. Европе.

23. Глубокие изменения в соц.-полит. и духовной жизни Европы, связанные
с зарождением и становлением буржуазных эк-ских отношений обусловили
основные доминанты культуры 18в. Особое место в этой исторической эпохе
отразилось и в полученных ею эпитетах: «век разума», «эпоха Пр.».
распространение идеалов протестантизма, бурное развитие естествознания,
нарастание интересов к научным и ф-фским знаниям за пределами
лабораторий - это лишь некоторые наиболее значимые приметы времени. 18
в. громко заявляет о себе выдвигая новое понимание основных доминант
человеческого бытия: отношение к Богу, общ-ву, гос-ву, др. людям и новое
понимание самого человека. Эпоха Пр. по праву может быть названа
«золотым веком утопии». Пр. прежде всего включало в себя веру в
возможность изменять человека к лучшему, «рационально» преобразовывая
полит. и соц. устои. Предписывая все св-ва чел-кой натуры воздействию
окружающих обстоятельств или среды, ф-фия этой эпохи подталкивала к
размышлению о таких условия сущ-ния, кот. способствовали торжеству
добродетели и вселенского счастья. Никогда ранее европейская культура не
рожала такого кол-ва романов, трактатов, описывающих идеальные общ-ва,
пути их построения и установления. Даже в самых прагматических
сочинениях того времени проглядывают черты утопии. Предложенный
мыслителями 18в. идеал общ-ного устройства использовался для
сокрушительной критики сущ-щего порядка вещей. в 18в. Франция становится
гегемоном духовной жизни Европы. В ее ф-фии, лит-ре, иск-ве новые веяния
проявляются с особой силой. Французскому образцу подражают в Испании,
Германии, Польше, России, даже Англия признает авторитет французской
культуры. 18в. отодвигает на 2 план как религиозные, так и нац.
различия, обращаясь к чисто человеческому содержания культуры. Иск-во
18в. стремиться отойти от возвышенного к простому, соизмеримому с
человеком в его повседневной жизнью. Эта «соизмеримость» появляется в
ф-фии и в науке. Частная жизнь, интимные чувства и эмоции
противопоставляется холодной официальности, фальшивой торжественности и
претенциозной возвышенности. Для мыслителей эпохи Пр. был хар-рен
универсализм тв-ских и жизненных интересов. Они сочетали ф-фские мысли с
юношеской влюбленностью в поэзии, увлеченность естественнонаучными и
матем-скими исследованиями - с постоянным участием в общ-но-полит. жизни
своих стран. Эпоха Пр. является важнейшим поворотным пунктом в духовном
развитии Европы, повлиявшим практически на все сферы соц.-полит. и
к-рной жизни.

21. Термин «барокко»(химера) ввел швейцарский историк и ф-ф Буркхардт в
конце 19в. Это направление западноевропейской культуры, которое
сформировалось после кризиса Возрождения. Барокко означает общую
тенденцию в динамизме, отражает мир в изменчивости и движении.
17в.переходит от классического восприятия к преимущественно живописному,
от аспекта устойчивости пребывания к аспекту подвижности, протекания во
времени. Для барокко присущ худ- стиль, который характеризуется
аффектной динамикой, патетикой, ему присуща театральность, зрелищность,
иллюзионизм, столкновение фантазии и реальности, широкое использование
антитез, гипербол, сложных метафор, стремление к экзотике, к невиданному
и необычному. Эстетика барокко утверждала метафоры. Барокко вошло в
ар-ру и музыку, строительство и лит-ру, декоративное искусство. Широко
распространено в Италии, Испании, Германии, Фландрии. Рим более всего
город барокко. Хар-ной чертой ар-ры барокко есть фасад, ориентированный
на живописную связь с внешним окружением (деление на ярусы, полуколонны,
колонны), ар-рный фасад создает впечатление перетекаемости, густоты
форм. В сооружениях стиля присутствует необычная сложность, в планах
преобладают кривые линии, стены зданий выгибаются, из них как будто
вырастают карнизы, окна отделаны разнообразными формами, ниши украшены
статуями. Общая пышность и богатство дополняются скульптурой, главным
образом аллегорическими группами, росписью, мраморной и бронзовой
отделкой. Перспектива, анатомия и ракурсы перестали быть проблемой для
худ-в барокко. Наиболее используемый эффект барокко - эффект оптической
иллюзии. Выдающийся скульптор и ар-р барокко - Бернини Лоренцо (площадь
перед собором Св. Петра), сделавший первую попытку изобразить динамику в
статике. Еще одним представителем барокко был Караваджо, который был не
принят католической церковью, а признан аристократией. Возникает целое
направление в иск-ве караваджизм, повлиявшее на 18-19вв. Характерной
чертой барокко были фонтаны. Одновременно разрастается садовое
искусство, вокруг домов разбиваются сады. Много образцов барокковой
ар-ры сохранилось во Львове. Это костел иезуитов(Якобо Бриано) и
доминиканский костел (Ян де Витте), королевский арсенал (Павл
Гродзицкий). Формирование и распространение культуры барокко
ознаменовалось утверждением взглядов на жизнь как драму. Если жизнь
представляется драмой, то надо приукрасить каждое ее мгновение, сделать
ее не только духовной, но и чувственно насыщенной, поэтому трагизм
мировосприятия барокко ограниченно переплетался с гедонизмом.

22.В 17 в. происходит мировоззренческая революция, рушится традиционная
картина вселенной. Великий итл. физик механик и астроном Галилей
сконструировал зрительную трубу и с ее помощью увидел новую огромную
вселенную. Нем. астроном Кеплер обобщил астрономические наблюдения в
мат. формулах, открыл 3 закона движения планет, кот. получили наз.
законов Кеплера. Важную роль в решении проблем методов научного познания
сыграл англ. ф-ф и гос. деятель Ф. Бекон, кот. противопоставил
схоластике новые, метод научного познания, кот. базируется на
рациональном анализе опытных данных. Самым гл. общекультурным наследием
научной револ.17 в. - изменение схоластического миропознания на опытное
и мат-ское. Углубились различия м-ду наукой и религией. Одновременно
религия оставалась гл. дух. регулятором массовой традиционной народной
к-ры и науки. Наступает развитие и подъем худ. к-ры. Столетие, начало
кот. связано с творчеством Шекспира и Сервантеса, представлена именами
Лопе де Вега, Педро Кальгерон де ла Барка, Пьер Кальнель и Джон Мильтон,
Мольер. Большое значение на этом этапе принадлежит живописцу Караваджо,
кот. считается одним из основателем реалистического направлением в
европейском худ-ве. Караванджизмом восхищались Рубенс, Веласкес,
Рембрандт. В тогдашней Итл. бурно развивается скульптура и ар-ра. Общая
картина развитие иск-ва отличается большой сложностью. В иск-ве
сосуществуют бунтарный разрыв Караваджо с традициями во имя утверждения
жизненного, иногда грубого реализма и рационально-мистическое иск-во
Бернини, необыкновенная чувственность образов Рубенса и слож. этическая
проблематика Пуссена, трагизм Рембрандта и многозначительность
Веласкеса. Новые искания в худ-ве красочно воплотили в своем творчестве
Рубенс и Рембрандт. Нидерланды распались на Фландрию и Нидерланды.
Фламандское иск-во жизнерадостно. Фламандское иск-во - это прежде всего
произведения Рубенса. В его творчестве слились в единое целое худ.
традиции севера и юга Европы, итл. и фламандской живописи. Его работы: «
Союз Земли и Воды », «Персей и Андромеда», «Аллегория мира». Он
использовал мифологические сюжеты для изображения сильных и прекрасных
людей, кот. была свойственна духовное могущество. Рубенс владел высокой
к-рой и широкими знаниями. Он привил барокко относительную вольность
нравов, простодушно-грубоватую чувственность. Рубенс - худ-к цвета.
Творчество Ван Дейка - ученика Рубенса - очень красочно. Ему удалось
выйти на стезю своей гениальности. В иск-ве Голландии установилась
классификация жанров: бытовая (комнатная) живопись; пейзажный,
портретный и натюрмортный жанры. Представителем комнатной живописи были
Питер де Хох (открывает парадокс рамки как прием), Тербарх. Искусство
Голландии представлено работами Рембрандта. Новизна картин Рембрандта
лежала в реалистическим изображением людей, глубоком изображении их
внутреннего духовного мира. Он ввел в живопись новые приемы- сочетание
красочных цветовых отблесков и широких теней, светотень у Рембрандта -
это сияние во мраке. Тень создает впечатление не только пространственной
глубины, но и глубины временной. Его шедевры: «Возвращение блудного
сына», «Даная», «Мужчина в красном». Но его творчество было признано
только после его смерти. В Испании сущ-ет школа караваджистов. Ар-ра
представляет собой сочетание готики с чертами готического иск-ва.
Появляется стиль платереска (ювелирный стиль) - заимствование арабского
иск-ва. Испанская к-ра представлена тв-вом великого испанца Диего
Веласкеса («Именины»), придворного живописца испанского монарха.
Рембрандт помещает фигуры в световоздушную среду, от чего очертания
объемов, реальность предстает такой, какой она является глазу.
Мировоззренческие и моральные разногласия эпохи, обострение полит. и
идеологической борьбы - все это получило выражение в распространении и
противоборстве 2 господствующих в 17в. худ.-эстетических течений -
барокко и классицизма. Расширение классицизма во Франции в 17в. было
связано с литературно-драматургической деятельностью: Мольера, Корнеля,
Росси. Этот стиль нашел воплощение в поэмах и сатирах Боало, Лафонтена и
др. Одним из первых представителей классицизма был Ф. Молерб, который
содействовал выработке норм франц. лит-ного языка. Как ар-рный стиль,
классицизм получил свое самое красочное выражение в резиденции франц.
королей Версале - едином ансамбле дворцов, павильоном, аллей, каналов,
статуй, фонтанов. На его сооружением работали известные ар-ры: Лево,
Ардуэн-Мансар, Габриэль и др. В живописи 17в. идеи классицизма вполне
воплотились в творчестве Пуссена и Лоррена.

18. Эпоха В. - время великих открытий, великих мастеров и их выдающихся











разнообразие. Хар-рной чертой Р. была тесная связь науки и искусства.
Это обусловило титанизм личности В.: мастера Р., особенно Высокого,
совмещали в себе и худ-ков, и поэтов, и инженеров, и музыкантов.
Наиболее яркими примерами титанов В. можно назвать Леонардо и
Микеланджело. Эти мастера представляют два полюса В. Они сходны лишь в
том, что после них не было и не могло бы быть продолжения в рамках стиля
Р., после них была новая эпоха, новое направление как в культуре, так и
в миропонимании. А в остальном, это 2 противоположности, как в иск-тве,
так и в хар-ре и судьбе. Если у М-ло все его замыслы, какими бы
гениальными и грандиозными они не были, остаются в пределах его физ-ских
возможностей, выполнимые пусть ценой нечеловеческих усилий. В
большинстве случаев они были осуществлены, т.к. для М-ло невыполнение
чего-либо было огромной душевной мукой. Материализация, пластическая
определенность были более всего важны для него. Но в тв-ве М-ло
присутствует внутренняя незаконченность. Для Л-до же незаконченность
вообще не трагедия, она не ставит под сомнение его тв-ского гения. Его
более интересовало начинание, поиск решения проблемы, а когда он видел
выход, то завершение работы переставало его интересовать. М-ло был не
только великим худ-м, но также поэтом, полит. деятелем. Будучи
неуверенным в себе меланхоликом, неряшливым и угрюмым, очень замкнутым и
болезненным, в своем тв-ве он предстает титаном как физически, так и
духовно. По словам Вазари, М-ло тяготился своим гением, а стремление к
завершенности заставляло его работать до изнеможения. Нет худ-ка более
материального, чем М-ло, потому что избыток духа порывается осущ-тся в
избытке плоти, вздувая мышцы, распирая торсы изнутри. Л-до был полной
противоположностью М-ло. Хотя он был не так богат, но всегда был
изысканно одет, краси, располагал к себе сердца. Для Л-до главное
постижение всего в мире до последнего предела. По своему строю тв-ского
мышления - это отстраненный, наблюдающий ум. Он не в силах был
ограничится живописью и вообще иск-вом. Он был инженером, конструктором.
При встрече короля Франциска 1 Л-до сконструировал механического льва,
который прошел по залу 200м, а когда остановился перед королем из его
груди посыпались лилии, символ власти французских королей. Если М-ло
можно назвать самым гениальным худ-ком В, то Л-до - самым великим
замыслом худ-ка Р. М-ло материализовал дух, а Л-до одухотворял природу.
Если Л-до и М-ло можно представить как 2 полюса В., то его серединой
можно назвать Рафаэля. Именно его тв-во наиболее полно выразило все
принципы В., оно уложилось внутри Р. искусство Р-ля на все времена стало
символом «гармонии», воплотило ее в себе. Но титанизм личности относится
ко многим деятелям В., таким, как основатель и крупнейший представитель
северного В. А. Дюрер, итал. историк, поэт, ф-ф и дипломат Макиавелли,
гуманист Пико делла Мирандолла и др.

19. Эпоха В. - время великих открытий, великих мастеров и их выдающихся
произведений. Это время перехода от феодального общ-ва к буржуазному. В
зарождаемой системе ценностей и духовной к-ре на 1 план выдвигаются
идеи гуманизма. Культура В. - это обращение к античности, возрождение
античного идеала человека, понимание красоты как гармонии и меры,
переход к пластике от средневекового символизма. Антропоцентризм и
прославление прекрасного человека были близки европейскому гуманизму.
К-ра Р. формировалась как отрицание средневековых догматов, но в ней не
могло не проявиться влияние средневековой культуры. Это преобладание
библейских тем сюжетов, влияние схоластики, большинство заказов мастерам
делала церковь. В. -это время выдвижения на 1 план живописи из-за
стремления иск-ва Р. познать и отобразить реальный мир, его красоту и
разнообразие. Характерной чертой Р. была тесная связь науки и искусства.
Своеобразный хар-р имело сев. В.(Германия, Нидерланды, Франция). Оно
отстает от итальянского на целое столетие. В иск-ве сев. В. больше
средневекового мировоззрения, влияния религии, символики. Ф-фской
основой сев. Р. был пантеизм, который не отрицая Бога как бы растворяет
его в природе. Основателем и крупнейшим представителем сев. В. был
Альбрехт Дюрер. Он был теоретиком иск-ва, первым в Германии создал труд
о перспективе. Дюрер был автором множества картин, гравюр, гравюр на
дереве, рисунков и акварелей. Влияние пантеизма обусловило появление
пейзажа как самостоятельного жанра. Немецкие пейзажисты - А. Дюрер, Л.
Кранах. В иск-ве сев. В. также получил развитие портрет. Немецкие
портретисты были безразличны к красоте, для них главное - передать
хар-р, добиться эмоциональной выразительности образа, иногда - в ущерб
красоте, идеалу. Крупнейшие портретисты: в Германии - Дюрер, Гольбейн, в
Нидерландах - Ян ван Эйк, ван дер Вейден, во Франции - Фуке. В рамках
сев. В. возникает и развивается (прежде всего в Нидерландах) бытовая
картина. Крупнейшим мастеров этого жанра был Питер Брейгель, писавший
сцены из крестьянской жизни. Нидерландских худ-ков отличала крайняя
тщательность письма. В сев. В. главное место заняли вопросы религиозного
совершенствования, обновления католической церкви и ее учения. Сев.
гуманизм привел к Реформации и протестантизму.

30. На смену кризиса Ренессанса приходит барокко. Термин
«барокко»(химера) ввел швейцарский историк и ф-ф Буркхардт в конце 19в.
Это направление западноевропейской культуры, которое сформировалось
после кризиса Возрождения. Барокко означает общую тенденцию в динамизме,
отражает мир в изменчивости и движении. Для барокко присущ худ- стиль,
который характеризуется аффектной динамикой, патетикой, ему присуща
театральность, зрелищность, иллюзионизм, столкновение фантазии и
реальности, широкое использование антитез, гипербол, сложных метафор,
стремление к экзотике, к невиданному и необычному. Эстетика барокко
утверждала метафоры. Барокко вошло в ар-ру и музыку, строительство и
лит-ру, декоративное искусство. Хар-ной чертой ар-ры барокко есть фасад,
ориентированный на живописную связь с внешним окружением (деление на
ярусы, полуколонны, колонны), ар-рный фасад создает впечатление
перетекаемости, густоты форм. В сооружениях стиля присутствует необычная
сложность, в планах преобладают кривые линии, стены зданий выгибаются,
из них как будто вырастают карнизы, окна отделаны разнообразными
формами, ниши украшены статуями. Общая пышность и богатство дополняются
скульптурой, главным образом аллегорическими группами, росписью,
мраморной и бронзовой отделкой. Наиболее используемый эффект барокко -
эффект оптической иллюзии. Вторая пол. 17в. - это период развития в укр.
к-ре стиля барокко. В лит-ной жизни выделялись диалоги, диспуты,
памфлеты. Представители барокко были церковные деятели, писатели,
ученые, такие как Л. Баранович, И. Гизель, И Галятовский, Ф Сафонович,
Вясинский. Развивалась ораторская проза(К. Зиновьев, Г. Сковорода, И.
Котляревский). В развитии укр. стиля барокко можно выделить 3 этапа:
ранний, зрелый и завершительный. Укр. барокко впитало в себя все
богатство европейского иск-ва, умело объединив его с собственными
эстетическими основами. Примером раннего этапа укр. барокко была сложная
композиция объемов сложных сооружений. Второй этап хар-лся добавлением
экспрессии, рисунков и декоративной выразительности. В это время активно
распространялись росписи, лепка и цвет. София Киевская построена в этом
периоде (Шедель). 3 завершающий период развития стиля укр. барокко
представлен памятниками ар-ры во Львове: костел иезуитов(Якобо Бриано)
и доминиканский костел (Ян де Витте), королевский арсенал (Павл
Гродзицкий).. Большой вклад в развитие этого периода сделали ар-ры
европейской школы (Б. Меретин, Растрелли, Меретин и Григорович
-Барский). Ар-рные сооружения развивались под влиянием, содной стороны,
ар-рной эстетики европейского барокко, а с др., нар. традиций. Со 2 пол.
17в. расширяется монументальное строительство, которое находит свое
выражение в ар-ре строительства культа. Все укр-ское барокко
представлено вычурностью форм, фантазией. Музыка барокко отличается с
переливами. Барокко в живописи представлено многочисленной
орнаментностью, пышностью в одежде, на святых много золота, расшитые
наряды. Ярким представителем укр. живописи был И. Рудкович. В этот
периол развивается укр. портретный стиль, портрет являлся жанром
светского иск-ва и имел нац. особенность: привсей своей жизненности он
сберег тесную связь с иконописью. Стиль барокко представлен колокольней
Киево-Печерской Лавры, Андреевская церковь и Мариинский дворец в
Киеве(Мичурин). Гостиница «Украина» построена в стиле эклектика: готика
(вертикаль) + барокко (орнамент из цветного кафеля и белая орнаментная
лепка, сочетание белого с голубы и золотым цветами), планировал ее
постройку ар-р Растрелли. Украинское барокко зачастую казацкое - собор в
г. Новомосковске (Яков Погребняк).

27. Натурализм (природа) стремился к объективным точным изобр-ям
чел-кого хар-ра, уделял большое внимание окружающей среде. Сложился во
Франции. Для натурализма хар-рны достижения естественных наук. Он
базируется на ф-фии Конта. Натурализм вводит понятие «природный
детерминизм». Позднее это понятие расширено французским писателем Э.
Золя («Доктор Паскаль», «Человек-зверь») в работе «Экспериментальный
роман», кот. обосновывает новые направления в лит-ре и хочет применить
открытия естественных наук в лит-ре. В 60-е гг. складывается школа
натуралистов: Мопассан, Доде, которая сущ-ет до конца 80-х гг., а к
концу 90-х теряет теоретическую четкость. Предметом изучения
натуралистов явл. чел-к. В худ-ных произведениях чел-к выражается как
глав. критерий. Быт изображается во всех деталях, обосновывается
физиологическая основа психики. Изучение материального быта давало
возможность сосредоточиться на соц-льных особенностях чел-ка, насколько
среда влияет на чел-ка. Преобладает интерес к психологич. основам
психики, недоверие к абстрактным идеям, к кот. склонялись романтики. Для
писателей хар-но представление обусловленности судьбы чел-ка. Э Золя
верил в науку, прогресс. Натуралисты отказывались от морализаторства.
Лит-ра как и наука не имела права на выбор сюжета, не сущ-ло никаких
канонов. В 60-70-е гг. открылись новые темы, показывающие жизнь
униженных и оскорбленных. Теория натурализма Э. Золя - отказ ухд-ка от
любой оценочной категории при изображении фактов, абсолютный
объективизм, беспристрастность, обращение лит-ры и науки к запретным
темам. Золя в своем романе создает полное генеалогическое дерево с
подробной хар-кой, населяет роман большим кол-вом персонажей
(«Ругон-Мажкары» 1200 персонажей), выбирает для романа период позора и
безумия. После трагедии парижской коммуны взгляды Золя сильно
изменились, постепенно усиливается социальная линия. В России натурализм
представлен русской натуралистской школой (Белинский, Тургенев,
Достоевский). Для 19в. хар-но появление импрессионизма, связанного с
именами Монэ, Ренуара и Дега. Истоки импрессионизма связывают с именем
Моне, творцом, стремящимся к тому, чтобы передать свои впечатления
(«Восход солнца», «Завтрак на траве»). Импрессионисты применяют новый
м-д видения мира. На их картинах мир представлен в движении, природа - в
разнообразии, главное внимание сосредотачивают на свете и цвете,
отказываются от традиционного понимания сюжета в пользу мотива.
Символизм. Рождается во Франции 60-70-х гг. в тв-ве Бодлера, Верлена и
Рембо в недрах лит-ры и проникает во все сферы к-ры. Символисты
обращаются к духовному религиозному миру человека, считали главным в
тв-ве интуицию. Они определяли проблему символа, который по их мнению
объединяет земное, временное с другими мирами, с глубиной души, с вечным
и абсолютным. Симлистической образ ознаменовал собой сущ-ние «царства
тайн». Символисты мечтали о соединении иск-ва и религии, которое должно
стать обновлением свободного духа. Символизм внес важный вклад в
развитие к-ры 20в., особенно на иск-во сюрреализма и экспрессионизма.
Символизмом увлекаются Гаупжман, О. Уайльд, Матерлин, худ-к Эдвард Муйк
(картина «Крик», с которой связывают начало символизма).

13. Виз-кая империя возникла на рубеже 2 эпох: гибели поздней античности
и рождением средневекового общ-ва, впоследствии распада Римской империи.
Она просуществовала до середины 15в. на протяжении своей тысячелетней
истории В. - центр своеобр. к-ры, формировавшейся под влиянием римских,
греч. и эллинистических традиций. Возник. виз-кой к-ры происх. в
условиях противопоставления идейной жизни ранней В. Это было
установления идеологии виз-кого общ-ва, оформлением сис-мы хр-кого
мировоззрения. Виз-кое общ-во - своеобразная система, кот. опирается на
традиции языческого эллинизма и христианства, кот. было провозглашено
официальной религией. В христианской идеологии выделяются 2 течения:
аристократическое(связано с властвующей церковью и импер-ким двором) и
народное(образовалось на религигиозно-этических взглядов народных масс).
Вся духовная жизнь общ-ва складывается напряженно: во всех сферах
знания, в лит-ре, иск-ве наблюдается смешения языческих и христианских
идей, образов, взглядов, красочное соединение языческой мифологии и
христианской мистики. Вообще история Виз-кой империи исходила из культа
императора, правитель В. совмещает духовное и светское начала на одном
посту. Сначала была мозаика, потом фреска, потом икона. До нас дошли
представления о мозаике в Равенне. 3 категории В. эстетики: 1) истина,
2) красота, 3) благо. Система света и система цвета применялись в
эстетике. Система света - это золотая система, т.е. золото фонов, лучей.
Система теплых цветов света создавала нежное живописное мерцание,
нейтрализуя реальные источники света. Золото превращалось в источник
нереального света, кот. возносит икону во внепространство, во временную
среду, усиливает оторванность от окруж. среды. Ассоциация символики
цвета сложна и многообразна(в иконографии сущ-вал канон): пурпурный цвет
в одеянии Иисуса Христа совмещает красный и синий, т.е. несовместимое,
Христос соединяет земное и небесное, возникает новый богочеловек(все
расколы основаны на выяснении первоприроды). В иконографии богоматери:
пурпурный, коричневый и зеленый. Белый цвет - чистота, отрешенность от
земного (особая штриховка лица, т.е. опред. сияние) ассоциируется с
предвечным безмолвием. Черный цвет - завершение деяния, знак скорби.
Зеленый цвет - юность и цветение. Темно-синий - непостижимые тайны,
сильное духовной очарование. Категория прекрасного должна быть
организована, система света и цвета отражает внутреннее состояние
чел-ка.

12. Возник. виз-кой к-ры происх. в условиях противопоставления идейной
жизни ранней В. Это было установления идеологии виз-кого общ-ва,
оформлением сис-мы хр-кого мировоззрения. Виз-кое общ-во - своеобразная
система, кот. опирается на традиции языческого эллинизма и хр-ва, кот.
было провозглашено офиц. религией. В хр-ской идеологии выделяются 2
течения: аристократическое(связано с властвующей церковью и импер-ким
двором) и народное(образовалось на религигиозно-этических взглядов
народных масс). Вся духовная жизнь общ-ва складывается напряженно: во
всех сферах знания, в лит-ре, иск-ве наблюдается смешения языческих и
хр-ских идей, образов, взглядов, красочное соединение языческой
мифологии и хр-кой мистики. Полит. и идеологический резонанс вызвали
церковные реформы первых импер-ров из Исаврийской династии. Впервые в
истории В. столкнулись гос-во и церковь. Иконоборство - борьба
землевладельцев и части торговцев и ремесленников за ограничение
могущества церкви. Эта борьба привела к компромиссу м-ду гос-вом и
церковью: земельные владения церкви были урезаны, а виз-кий импер-р стал
признанным главой православной церкви. Вообще история Виз-кой империи
исходила из культа импер-ра, правитель В. совмещает духовное и светское
начала на одном посту. Христос представляется императором небесным в
отличии от императора земного. Первые хр-не собирались в катакомбах.
Хр-тво зарождалось как аскетическое направление, но в В. примешивался
культ импер-ра. Строительство храмов прославляло импер-ров. Иконоборство
разрушило памятники иск-ва и принесло значительный вред к-рному развитию
В. Во времена иконоборства в ар-ру проникают влияния мусульманского
зодчества. Особенности хр-ва: единый бог, этот бог есть надмирный творец
и властелин мира. Хр-кая к-ра открывает и обосновывает значимость
чел-кой личности, твор-ва и свободы. Хр-тво берет свое начало в
иудаизме(религия древних евреев). В основе хр-тва лежит идея о том, что
чел-к создан богом по «образу и подобию своему», личностью обладающем
свободы и тв-ской способностью. Высшей религиозной целью хр-тва явл.
спасение. Хр-ская нравственность исходит из самоценности личности и
неразрывной связи добра, истины и свободы. В хр-стве нравственные нормы
обращены не к внешним делам и не к внешним проявлениям веры, а к
«внутреннему чел-ку». Высшая нравственная инстанция - совесть. Вера в
бессмертие души играет огромную роль в хр-ве, она призвана дать чел-ку
не только знания, но и непосредственное ощущение силы нравственных норм
хр-ва. Важнейшей составной частью хр-ва явл. эсхатология- учение о конце
света, Страшном Суде и т.д. Хр-во сформировало новый смысл природы и
чел-кого бытия, кот. стимулировали развитие нового иск-ва, стали основой
естественнонаучного и гуманитарного познания.

Египет
Эта древняя земледельческая цивилизация начала формироваться в 4 в. до нашей эры. История
государства и культуры Египта делится на несколько периодов: Раннее, Древнее, Среднее и Новое царство. Ранний Египет - это было время образования рабовладельческого строя и деспотического государства, на протяжении которого сформировалась характерное для древних египтян религиозное верование: культ природы и предков, астральный и загробный культы, фетишизм, тотемизм, анимизм и магия. В культовом строительстве начал широко использоваться камень. Древнее и Среднее царства характеризовались укреплением и централизацией бюрократического аппарата правления, усилением могущества Египта и его желания расширить свое влияние на соседние народы. В культурном развитии это эпоха строительства, удивляющая размерами гробниц фараонов, таких как пирамиды Хеопса и др., создание уникальных памятников искусства, таких как сфинксы фараонов, портретные рельеф на дереве. О грандиозности самой большой из египетских пирамид - пирамиды Хеопса, которая не имеет себе равных среди каменных сооружений всего мира, говорят ее размеры: 146м - высота, а длина основы каждой из 4 граней - 230м. Новое царство было последним периодом внешней активности Египта, когда он вел войны в Азии и северной Африке. В это время особенно расцветала архитектура храмов.
Среди наибольших достижений художественного творчества этого периода образ царицы
Нефертити из скульптурной мастерской в Ахетатоне, золотая маска фараона Тутанхамона и росписи гробниц в долине царей вблизи Фив. Они продолжали характерную для Древнего Востока традицию изображения головы и ног фигуры в профиль, а торса - в фас. Эта традиция исчезает в заключительный период падения Египта, когда его завоевывает Персия. В границах своеобразного мировоззрения формировалась религиозно-мифологическая система древних египтян о построении мира. Все множество раздробленных религий постепенно было сведено к определенной божественной иерархии, где культ бога Ра (наиболее главного среди всех божеств) слился с культами других богов. В Древнем Египте, где лишь фараон стоял над обществом, все остальные граждане считались равными перед творцом и законом, женщины были равными с мужчинами. Вера в индивидуальное бессмертие породила такой феномен в культуре древних египтян, как стремление оставить о себе память в веках,
они строили памятники-гробницы, помеченные иероглифами. Если в эпоху Древнего Царства только фараоны могли войти в “царство мертвых” , построив себе пирамиду, то с времен Среднего Царства каждый имел право построить собственную гробницу. В Древнем Египте все специальные знания концентрировались у небольшой группы людей, которую составляла властвующая в обществе каста жрецов. Жрецы эффективно использовали для управления массами накопленные на протяжении времен данные астрономических наблюдений, открыв периодичность солнечных затмений и научившись их предвидеть. В Древнем Египте впервые в мире возникла практическая медицина, определенного развития достигла десятичная система счета в арифметике. Древние египтяне владели также некоторыми элитарными знаниями в алгебре. Открытие иероглифов как письменности способствовало развитию таких жанров словесности как мифы, сказки, байки, молитвы, гимны, плачи, эпитафии, повести, любовная лирика и даже философские диалоги и политические трактаты, позднее появляется религиозная драма и светский театр. Бурное развитие искусства в древнеегипетском обществе привело к появлению 1-х в мире письменно зафиксированных эстетических и философских размышлений. Именно здесь впервые в истории мировой культуры возник гуманизм. Культурное наследство Древнего Египта сыграло свою историческую роль в становлении и развитии мировой культуры.

Эллинская культура

Эллины поклонялись божествам, представляющим разные силы природы, общественные силы
и явления, героям - мифическим предкам племен и родов, основателям городов. В мифах сохранились наслоения разных эпох - от древнего поклонения растениям и животным до антропоморфизма - обожествления человека, представления богов в образах молодых, прекрасных и бессмертных людей. Значительное место в греческой мифологии занимали легенды о героях - детях богов и смертных. Мифология стала значительным элементом греческой культуры , на основе которого позднее развивались литература, философия, наука. Основу литературного образования составляли произведения Гомера, Гесиода, Эзопа. Одним из наибольших приобретений культуры Др. Гр. есть произведения Гомера “Илиада” и “Одиссея” , возникла лирика, одним из первых лир. поэтов считается Архилох. На острове Лесбос творила Сапфо, творчество кот. было вершиной лирики Др. Гр. В 7в. до н.э. появляются постройки из камня. Гл. образом это храмы. В процессе формирования гр. арактеры возникают 3 основных направления: дорическое(применяли в основном на Пелопоннесе, отличается простотой и суровостью форм) , ионический(легкость, стройность, декоративность) , коринфский (утонченность) . Храмы арх. периода: Аполлона в Коринфе и Геры в Пестуме. В скульптуре арх. периода основное место занимает изображение чел-ка. Гр. худ-ки пытаются овладеть правильным построением тела чел-ка, научиться передавать движение. Тело человека подвергалось тщательному геометрическому изучению, в результате кот. были установлены правила пропорционального соотношения его частей. Историки полагают, что теоретиком пропорций является скульптор Поликлет. Антропоцентричность античной греческой культуры предполагает культ человеческого тела. Культ тела был настолько велик, что нагота
не вызывала чувства стыдливости Стоило знаменитой афинской красавице Фрине, обвиненной в
совершении преступления, сбросить перед судьями свои одежды, как они ослепленные красотой
оправдали ее. Человеческое тело стало мерилом всех форм греческой культуры. Живопись гл. обр. известна нам с вазовых росписей. В 6в. господствует чернофигурная роспись, на желтой поверхности черным лаком изображены фигуры. В конце 6в. возникает краснофигурная роспись, когда фигуры остаются в цвете глины, а фон черно-лаковый. развивается драматургия. Возникновение гр. театра было связано с культом бога виноделия Диониса. Актеры выступали в козлиных шкурах и поэтому этот жанр получил название “трагедия” (“песнь козлов”) .
Известными драматургами были Эсхил(“Закованный Прометей”) , Софокл(“Антигона” и “Царь
Эдип”) , Еврипид(“Медея” , “Электра”) . Из прозаических жанров в классический период расцветает риторика - умение понятно высказывать свои мысли, убедительно отстаивать свои позиции.
Скульпторы в основном изображали богов. Наиболее выдающимися скульпторами были Фидий,
Поликлет и Лисипп (придворный скульптор А. Македонского) . Созданием Фидия были статуи Афины в Парфеноне и Зевса Олимпийского в Олимпии. Поликлет главный представитель пелопонесской школы. Наиболее известная скульптура мастера “Дорифор” , юноша с копьем. В 4в. до н.э. гр. скульптура склоняется к передаче индивидуальных особенностей характера чел-ка. В 5в. до н.э. - время перелома в гр. живописи, перехода к объемному изображению. Греческий агон - борьба, состязание олицетворял характерные черты свободного грека. Наиболее ярким выражением античного агона стали знаменитые олимпийские игры. Истоки первых олимпиад теряются в древности, но в 776г. до н.э. было на мраморной доске впервые записано имя победителя в беге, и этот год считается началом исторического периода олимпийских игр. Место олимпийских празднеств была священная роща Альтис. В знаменитом храме Зевса Олимпийского находилась статуя бога, созданная Фидием и считавшаяся одним из семи чудес света. В священной роще заключались торговые сделки, поэты, ораторы, и ученые выступали перед зрителями, художники и ваятели представляли на суд присутствующих свои картины и скульптуры. Государство имело право оглашать здесь новые законы.
Афинская Академия- роща, посвященная афинскому герою Академу прославилась тем, что отсюда позднее начинались бега с факелом. В греческом агоне берет свое начало диалектика (умение вести беседу) . Греческая культура празднична, внешне красочна и зрелищна. В литературе в период эллинизма растет внимание к человеку. Пользовалась успехом комедия. Быстрый рост городов, стремление правителей прославить мощь своих гос-в содействовали развитию арактеры, особенно искусства городского планирования и виды искусства, связанные с украшением зданий - мозаика, декоративная скульптура, расписная керамика. Появились базилики, гимназии, стадионы, библиотеки, а также палацы царей, жилые дома. В обл. скульптуры в этот период существовало 3 школы:


3. Александрийская школа. Образ богини Афродиты. Большого развития достигла живопись, особенно пейзажная. Культура эллинизма стала заключительным этапом в развитии культуры Др. Греции.
Архаический период.
В истории Древней Греции 8-6в. до н.э. характеризуются большими переменами в хозяйственной деятельности, социальной жизни, культуре. Одним из наибольших приобретений культуры Архаического периода есть произведения Гомера “Илиада” и “Одиссея” . В 7-6 вв. до н.э. возникла гр. лирика, одним из первых лир. поэтов считается Архилох. В первой половине 6 в. до н.э. на острове Лесбос творила Сапфо, творчество которой было вершиной лирики Древней Греции. В 8-6 в. в Др. Гр. происходил подъем образотворческого иск-ва и арактеры. В 7в. до н.э. появляются постройки из камня. Главным образом это храмы. В процессе формирования арактеры возникают 3 основных направления:
дорическое(применяли в основном на Пелопоннесе, отличается простотой и суровостью форм) , ионический(легкость, стройность, декоративность) ,
коринфский(утонченность) .
Храмы архаического периода: Аполлона в Коринфе и Геры в Пестуме.
В скульптуре архаического периода основное место занимает изображение человека. Греческие художники пытаются овладеть правильным построением тела чел-ка, научиться передавать движение. Живопись гл. обр. известна нам с вазовых росписей. В 6в. господствует чернофигурная роспись, на желтой поверхности черным лаком изображены фигуры. В конце 6в. возникает краснофигурная роспись, когда фигуры остаются в цвете глины, а фон черно-лаковый. Обобщение знаний об окруж. мире были основой для развития ф-фии. Основателем милецкой ф-фской школы был Фалес, считавший, что первоосновой мира есть вода, из кот. все возникает и в кот. все превращается. За первооснову также считали “апейрон” , неопределенную, вечную материю, воздух, огонь. Древнегр. ф-ф и математик Пифагор основал ф- фскую школу в Юж. Италии. По его ф-фии мир состоит из кол-венных закономерностей, кот. можно вычислить. Заслугой пифагорейцев были разработки теорем, теории музыки, построенной на числовых соотношениях, установления ряда кол-ных закономерностей в мире. Идеалистическая линия
в ф-фии, основанная пифагорейцами, была продолжена элейской ф-фской школой. Победа над Персией дала Гр. полную власть в Сре-рье. Военная добыча, торговля, использование рабского труда способствовали развитию всех отраслей культуры.
Классический период.
В классический период развивается драматургия. Возникновение греческого театра было связано с культом бога виноделия Диониса. Актеры выступали в козлиных шкурах и поэтому этот жанр получил название “трагедия” (“песнь козлов”) . Известными драматургами этого периода были Эсхил(“Закованный Прометей”) , Софокл(“Антигона” и “Царь Эдип”) , Еврипид(“Медея” , “Электра”) . Из прозаических жанров в классический период расцветает риторика - умение понятно высказывать свои мысли, убедительно отстаивать свои позиции. Среди ф-фских проблем в кл. периоде на 1 план выдвигается понимания сущности и места человека в мире, продолжается рассмотрение проблем бытия и первоосновы мира. Материалистическое трактование проблемы первоосновы выдвинул Демокрит, разработав учение об атомах. Древнегр. софисты учили, что “человек является мерой всех вещей” , а сущность вещей зависит от их связи с чел-ком. Сократ путь к достижению истины видел в самопознании. Платон для объяснения бытия развил теорию о существовании “идей” . Значительное внимание Платон уделял и вопросам государства, он предложил проект идеального полиса, которым управляют философы. Аристотель сделал свой вклад в философию, природоведение, историю, литературу, государственное право, основы формальной логики. Развивались астрономия, медицина, география, механика, история. Вклад в медицину сделал древнегр. лекарь Гиппократ. Гр. иск-во в кл. период достигло наивысшего развития. Скульпторы в основном изображали богов. Наиболее выдающимися скульпторами были Фидий, Поликлет и Лисипп (придворный скульптор А. Македонского) . Созданием Фидия были статуи Афины в Парфеноне и Зевса Олимпийского в Олимпии. Поликлет главный представитель пелопонесской школы. Наиболее известная скульптура мастера “Дорифор” , юноша с копьем. В 4в. до н.э. гр. скульптура склоняется к передаче индивидуальных особенностей характера чел-ка. В 5в. до н.э. - время перелома в гр. живописи, перехода к объемному изображению. Чертой гр. культуры состязательность. Гр. агон - борьба, состязание олицетворял характерные черты свободного грека. Наиболее ярким выражением античного агона стали знаменитые олимпийские игры.
В греческом агоне берет свое начало диалектика - умение вести беседу.
Эллинизм.
Период от начала похода А. Македонского на Восток до завоевания Римом Египта назван
эллинским. Для него характерно расширение взаимосвязей и взаимовлияний греческой и восточной культур. Лишившись полисной ограниченность, греческая культура впитывала в себя восточные элементы. Эти изменения нашли свое проявление в религии, ф-фии, литературе. Возникли новые ф-фских школы. Наиболее известны в этом периоде учения стоиков (основатель Зенон) и философия Эпикура(последователь Демокрита) . В литературе в период эллинизма растет внимание к человеку. Пользовалась успехом комедия. Быстрый рост городов, стремление правителей прославить мощь своих гос-в содействовали развитию арактеры, особенно искусства городского планирования и виды искусства, связанные с украшением зданий - мозаика, декоративная скульптура, расписная керамика.. Появились базилики, гимназии, стадионы, библиотеки, а также палацы царей, жилые дома. В обл. скульптуры в этот период существовало 3 школы:
1. Родосская школа(драматизм) . Скульптурные группы “Лаокоон” и “Фарнезский бык” .
2. Пергамская школа. Скульптурный фриз алтаря Зевса и Афины в Пергаме.
3. Александрийская школа. Образ богини Афродиты. Большого развития достигла живопись, особенно пейзажная. Культура эллинизма стала заключительным этапом в развитии культуры Древней Греции.